Ta’anit 11a תענית

le cas de celui qui est assis dans un bateau, ou encore de celui qui va d’une halte à une autre halte.

Rav Papa, à chaque parsa, mangeait un pain. Il estimait que c’était à cause des intestins.

Rav Yehouda dit au nom de Rav : quiconque s’affame lui-même dans les années de famine est sauvé d’une mort étrange, ainsi qu’il est dit : « Dans la famine Il te rachètera de la mort » (Jb 5, 20). Il aurait fallu [dire] « de la famine » ! Il dit plutôt ceci : en récompense de ce qu’il s’affame lui-même dans les années de famine, il est sauvé d’une mort étrange.

Rech Lakich dit : il est interdit à un homme d’avoir des relations conjugales dans les années de famine, ainsi qu’il est dit : « Et à Joseph naquirent deux fils avant que vînt l’année de la famine » (Gn 41, 50). On a enseigné : ceux qui sont privés d’enfants ont des relations conjugales dans les années de famine.

Nos maîtres ont enseigné : au moment où Israël est plongé dans la détresse et que l’un d’eux se sépare [de la communauté], viennent les deux anges de service qui accompagnent l’homme ; ils posent leurs mains sur sa tête et disent : un tel, qui s’est séparé de la communauté, qu’il ne voie pas la consolation de la communauté !

Il est enseigné dans une autre [baraïta] : au moment où la communauté est plongée dans la détresse, qu’un homme ne dise pas : j’irai dans ma maison, je mangerai et je boirai, et paix sur toi, mon âme ! Et s’il fait ainsi, le verset dit de lui : « Et voici la joie et l’allégresse : on tue des bœufs, on égorge des moutons, on mange de la viande et on boit du vin ; mangeons et buvons, car demain nous mourrons » (Is 22, 13). Qu’est-il écrit à la suite ? « Et l’Éternel des armées s’est révélé à mes oreilles : cette faute ne vous sera pas pardonnée jusqu’à ce que vous mouriez » (Is 22, 14).

Jusqu’ici, c’est la conduite des [hommes] moyens ; mais pour la conduite des méchants, qu’est-il écrit ? « Venez, je prendrai du vin, et nous nous enivrerons de boisson forte, et demain sera comme aujourd’hui » (Is 56, 12). Qu’est-il écrit à la suite ? « Le juste périt, et personne ne le prend à cœur ; car c’est devant le malheur que le juste est recueilli » (Is 57, 1).

Que l’homme partage plutôt la peine de la communauté, car ainsi avons-nous trouvé chez Moïse notre maître, qui partagea la peine de la communauté, ainsi qu’il est dit : « Et les mains de Moïse étaient lourdes ; ils prirent une pierre, la mirent sous lui, et il s’assit dessus » (Ex 17, 12). Moïse n’avait-il donc pas un coussin ou un oreiller sur lequel s’asseoir ? Mais Moïse dit ainsi : puisque Israël est plongé dans la détresse, moi aussi je serai avec eux dans la détresse. Et quiconque partage la peine de la communauté mérite de voir la consolation de la communauté.

Et peut-être un homme dira-t-il : qui témoignera contre moi ? Les pierres de la maison de l’homme et les poutres de la maison de l’homme témoignent contre lui, ainsi qu’il est dit : « Car la pierre crie du mur, et la poutre lui répond de la charpente » (Ha 2, 11). À l’école de Rabbi Chila on dit : les deux anges de service qui accompagnent l’homme, ce sont eux qui témoignent contre lui, ainsi qu’il est dit : « Car Il ordonnera à ses anges à ton sujet » (Ps 91, 11).

Rabbi ’Hidka dit : l’âme de l’homme, c’est elle qui témoigne contre lui, ainsi qu’il est dit : « De celle qui couche sur ton sein garde les portes de ta bouche » (Mi 7, 5). Et certains disent : les membres de l’homme témoignent contre lui, ainsi qu’il est dit : « Vous êtes mes témoins, parole de l’Éternel » (Is 43, 10).

« Dieu de fidélité et sans iniquité » (Dt 32, 4). « Dieu de fidélité » : de même qu’on fait payer les méchants dans le monde à venir même pour une transgression légère qu’ils commettent, de même on fait payer les justes en ce monde pour une transgression légère qu’ils commettent.

« Et sans iniquité » : de même qu’on paie la récompense aux justes dans le monde à venir même pour un commandement léger qu’ils accomplissent, de même on paie la récompense aux méchants en ce monde même pour un commandement léger qu’ils accomplissent.

« Il est juste et droit » (Dt 32, 4). (On a dit :) au moment où l’homme s’en va vers sa demeure éternelle, tous ses actes (défilent) devant lui, et on lui dit : tu as fait telle et telle chose, en tel lieu, tel jour. Et il dit : (oui). Et on lui dit : signe ! Et il signe, ainsi qu’il est dit : « Il appose le sceau de la main de tout homme » (Jb 37, 7). Et plus encore : il reconnaît la justice du jugement porté contre lui et leur dit : vous m’avez bien jugé, pour accomplir ce qui est dit : « Afin que Tu sois juste dans ta parole » (Ps 51, 6).

Chmouel dit : quiconque s’assied en jeûne est appelé pécheur. Il pense comme ce Tanna, car il est enseigné : Rabbi Éléazar Hakappar Berabbi dit : que nous apprend le verset : « Et il fera expiation pour lui de ce qu’il a péché envers l’âme » (Nb 6, 11) ? Envers quelle âme celui-ci a-t-il péché ? C’est plutôt qu’il s’est privé de vin.

Or, n’est-ce pas un raisonnement a fortiori ? Si celui-ci, qui ne s’est privé que de vin, est appelé pécheur, celui qui se prive de toute chose, à combien plus forte raison !

Rabbi Éléazar dit : il est appelé saint, ainsi qu’il est dit : « Il sera saint, il laissera croître librement la chevelure de sa tête » (Nb 6, 5). Si celui-ci, qui ne s’est privé que d’une seule chose, est appelé saint, celui qui se prive de toute chose, à combien plus forte raison !

Et selon Chmouel, voici qu’il est appelé saint ! Cela se rapporte à la croissance de la chevelure. Et selon Rabbi Éléazar, voici qu’il est appelé pécheur ! Celui-là, c’est qu’il s’est rendu impur.

Et Rabbi Éléazar a-t-il vraiment dit cela ? Rabbi Éléazar n’a-t-il pas dit : que l’homme se considère toujours