Ta’anit 7a תענית

disons-les tous les deux : « Dieu des actions de grâce et des multiples actions de grâce ».

Rabbi Abbahou dit : le jour des pluies est plus grand que la résurrection des morts, car la résurrection des morts est pour les justes, tandis que les pluies sont aussi bien pour les justes que pour les méchants. Et il est en désaccord avec Rav Yossef, car Rav Yossef a dit : parce qu’elle équivaut à la résurrection des morts, on l’a fixée dans [la bénédiction de] la résurrection des morts.

Rav Yehouda dit : le jour des pluies est aussi grand que le jour où la Torah a été donnée, ainsi qu’il est dit : « Que mon enseignement ruisselle comme la pluie » (Dt 32, 2), et « enseignement » (lekah) ne désigne que la Torah, ainsi qu’il est dit : « Car Je vous ai donné un bon enseignement, n’abandonnez pas ma Torah » (Pr 4, 2). Rava dit : plus grand que le jour où la Torah a été donnée, ainsi qu’il est dit : « Que mon enseignement ruisselle comme la pluie » : qui est comparé à qui ? Dis : le petit est comparé au grand.

Rava a relevé une contradiction : il est écrit : « Que mon enseignement ruisselle (ya’arof) comme la pluie », et il est écrit : « Que ma parole s’écoule comme la rosée » (Dt 32, 2) ! Si le disciple des Sages est digne, [la Torah est] comme la rosée ; sinon, abats-le (’orfèhou) comme la pluie.

Il est enseigné : Rabbi Benaa disait : quiconque s’occupe de la Torah pour elle-même, sa Torah devient pour lui un élixir de vie, ainsi qu’il est dit : « Elle est un arbre de vie pour ceux qui la saisissent » (Pr 3, 18), et il dit : « Elle sera une guérison pour ton corps » (Pr 3, 8), et il dit : « Car celui qui me trouve a trouvé la vie » (Pr 8, 35). Et quiconque s’occupe de la Torah non pour elle-même, elle devient pour lui un poison mortel, ainsi qu’il est dit : « Que mon enseignement ruisselle (ya’arof) comme la pluie », et « ’arifa » ne désigne que la mise à mort, ainsi qu’il est dit : « Et ils briseront la nuque (ve’arfou) de la génisse dans le torrent » (Dt 21, 4).

Rabbi Yirmeya dit à Rabbi Zeïra : que le maître vienne enseigner ! Il lui répondit : mon cœur est faible et je ne le peux pas. Que le maître dise alors une parole d’aggada ! Il lui dit : ainsi a dit Rabbi Yo’hanan : que signifie ce qui est écrit : « Car l’homme est l’arbre des champs » (Dt 20, 19) ? L’homme est-il donc un arbre des champs ?

C’est plutôt parce qu’il est écrit : « Car tu en mangeras, et tu ne le couperas pas » (Dt 20, 19), et il est écrit : « Celui-là tu le détruiras et tu le couperas » (Dt 20, 20). Comment est-ce ? Si le disciple des Sages est digne, « tu en mangeras, et tu ne le couperas pas » ; sinon, « celui-là tu le détruiras et tu le couperas ».

Rabbi ’Hama dit (au nom de Rabbi) ’Hanina : que signifie ce qui est écrit : « Le fer [s’aiguise] par le fer » (Pr 27, 17) ? Pour te dire : de même que, pour ce fer, l’un aiguise l’autre, de même deux disciples des Sages s’aiguisent l’un l’autre dans la halakha.

Rabba bar bar ’Hana dit : pourquoi les paroles de la Torah ont-elles été comparées au feu, ainsi qu’il est dit : « Ma parole n’est-elle pas comme le feu, parole de l’Éternel ? » (Jr 23, 29) ? Pour te dire : de même que le feu ne brûle pas seul, de même les paroles de la Torah ne se maintiennent pas chez celui qui [étudie] seul.

C’est ce qu’a dit Rabbi Yossé bar ’Hanina : que signifie ce qui est écrit : « L’épée contre les vantards (baddim), et ils deviendront insensés » (Jr 50, 36) ? L’épée contre les ennemis des disciples des Sages [euphémisme pour les disciples eux-mêmes], qui s’occupent de la Torah chacun seul de son côté (bad bevad). Et plus encore : ils deviennent stupides, ainsi qu’il est dit : « et ils deviendront insensés ».

Et plus encore : ils pèchent. Il est écrit ici : « ils deviendront insensés (noalou) », et il est écrit là-bas : « en quoi nous avons agi follement (noalnou) et en quoi nous avons péché » (Nb 12, 11). Et si tu veux, dis [que cela vient] d’ici : « Les princes de Tsoan sont devenus insensés, [etc.,] ils ont égaré l’Égypte » (Is 19, 13).

Rav Na’hman bar Yits’hak dit : pourquoi les paroles de la Torah ont-elles été comparées à un arbre, ainsi qu’il est dit : « Elle est un arbre de vie pour ceux qui la saisissent » (Pr 3, 18) ? Pour te dire : de même que le petit bois allume le gros, de même les petits disciples des Sages aiguisent les grands. C’est ce qu’a dit Rabbi ’Hanina : j’ai beaucoup appris de mes maîtres, de mes compagnons plus que de mes maîtres, et de mes élèves plus que de tous.

Rabbi ’Hanina bar Papa a relevé une contradiction : il est écrit : « À la rencontre de celui qui a soif, apportez de l’eau » (Is 21, 14), et il est écrit : « Ho ! vous tous qui avez soif, allez vers les eaux » (Is 55, 1). Si le disciple est digne, « à la rencontre de celui qui a soif, apportez de l’eau » ; sinon, « Ho ! vous tous qui avez soif, allez vers les eaux ».

Rabbi ’Hanina bar ’Hama a relevé une contradiction : il est écrit : « Que tes sources se répandent au-dehors » (Pr 5, 16), et il est écrit : « Qu’elles soient à toi seul » (Pr 5, 17). Si le disciple est digne, « que tes sources se répandent au-dehors » ; sinon, « qu’elles soient à toi seul ».

(Et) Rabbi ’Hanina bar Idi a dit : pourquoi les paroles de la Torah ont-elles été comparées à l’eau, car il est écrit : « Ho ! vous tous qui avez soif, allez vers les eaux » ? Pour te dire : de même que l’eau quitte le lieu élevé et va vers le lieu bas, de même les paroles de la Torah ne se maintiennent que chez celui dont l’esprit est humble.

Et Rabbi Ochaya a dit : pourquoi les paroles de la Torah ont-elles été comparées à ces trois boissons, l’eau, le vin et le lait, car il est écrit : « Ho ! vous tous qui avez soif, allez vers les eaux », et il est écrit : « Allez, achetez et mangez ; allez, achetez sans argent et sans paiement du vin et du lait » (Is 55, 1) ? Pour te dire : de même que ces trois boissons ne se conservent que dans le plus humble des récipients, de même les paroles de la Torah ne se maintiennent que chez celui dont l’esprit est humble.

Comme la fille de l’empereur dit à Rabbi Yehochoua ben ’Hanania : ah, une sagesse glorieuse dans un vase laid ! Il lui dit : ton père met-il le vin dans des vases d’argile ? Elle lui dit : mais dans quoi le mettrait-on ? Il lui dit : vous qui êtes importants, mettez-le dans des vases d’or et d’argent !

Elle alla le dire à son père. Il mit le vin dans des vases d’or et d’argent, et il tourna. On vint le lui dire. Il dit à sa fille : qui t’a dit cela ? Elle lui dit : Rabbi Yehochoua ben ’Hanania. On l’appela. [L’empereur] lui dit : pourquoi lui as-tu dit cela ? Il lui répondit : comme elle m’a parlé, je lui ai parlé. Mais il y a pourtant de beaux [hommes] qui sont savants !