Yoma 36b יומא

Ils divergent sur l’interdiction de la charogne.

Rabbi Akiva pense que c’est une véritable interdiction, et Rabbi Yossé le Galiléen pense que ce n’est pas une véritable interdiction.

Abayé dit : Selon tous, l’interdiction de la charogne est une véritable interdiction, et ici ils divergent sur « tu [les] abandonneras ».

Car Rabbi Akiva pense que « tu [les] abandonneras » signifie dès le départ, et Rabbi Yossé le Galiléen pense que cela signifie maintenant.

Les Sages ont enseigné : Comment se confesse-t-il ? « J’ai commis des fautes, j’ai transgressé et j’ai péché. » Et de même, à propos du bouc émissaire, il dit : « Il confessera sur lui toutes les fautes des enfants d’Israël et toutes leurs transgressions, pour tous leurs péchés » (Lv 16, 21). Et de même, à propos de Moïse, il dit : « Il pardonne la faute, la transgression et le péché » (Ex 34, 7) ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : les « fautes », ce sont les actes délibérés, et de même il dit : « Cette âme sera retranchée, sa faute est sur elle » (Nb 15, 31) ;

les « transgressions », ce sont les rébellions, et de même il dit : « Le roi de Moab s’est rebellé contre moi » (2 R 3, 7), et il dit : « Alors Libna se rebella en ce temps-là » (2 R 8, 22) ; « pour tous leurs péchés », ce sont les fautes involontaires, et de même il dit : « Si une personne pèche par inadvertance » (Lv 4, 2). Or, après s’être confessé des actes délibérés et des rébellions, reviendrait-il se confesser des fautes involontaires ?

Il se confessait plutôt ainsi : « J’ai péché, j’ai commis des fautes et j’ai transgressé devant Toi, moi et ma maison », etc. Et de même, à propos de David, il dit : « Nous avons péché avec nos pères, nous avons commis des fautes, nous avons fait le mal » (Ps 106, 6). Et de même, à propos de Salomon, il dit : « Nous avons péché, nous avons fait le mal, nous nous sommes rebellés » (1 R 8, 47). Et de même, à propos de Daniel, il dit : « Nous avons péché, nous avons commis des fautes, nous avons fait le mal, nous nous sommes rebellés » (Dn 9, 5). Que signifie alors ce que Moïse a dit : « Il pardonne la faute, la transgression et le péché » ? Moïse a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, lorsque Israël pèche devant Toi et fait pénitence, considère pour eux les actes délibérés comme des fautes involontaires.

Rabba bar Chmouel dit au nom de Rav : La halakha est selon les paroles des Sages. C’est évident : [entre] un seul et plusieurs, la halakha est selon les plusieurs ! On aurait pu dire que la raison de Rabbi Meïr est plausible, puisque le verset de Moïse le soutient ; il nous apprend [que non].

Un homme descendit [officier] devant Rabba et fit selon Rabbi Meïr. Il lui dit : Tu as laissé les Sages et tu as fait selon Rabbi Meïr ? Il lui répondit : Je pense comme Rabbi Meïr, comme il est écrit dans le livre de la Torah de Moïse.

Les Sages ont enseigné : « Il fera expiation » (Lv 16, 6) : le verset parle d’une expiation par des paroles. Tu dis : une expiation par des paroles ; ou bien n’est-ce qu’une expiation par le sang ?

Voici, je raisonne : il est dit ici « expiation », et il est dit là-bas « expiation » ; de même que l’expiation dite à propos du bouc [émissaire] se fait par des paroles, l’expiation dite à propos du taureau se fait aussi par des paroles.

Et si tu veux dire [autrement], voici qu’il dit : « Aaron offrira le taureau expiatoire qui est le sien et fera expiation pour lui et pour sa maison » (Lv 16, 6), et le taureau n’est pas encore abattu.

Que signifie « et si tu veux dire » ? Si tu dis : apprenons du bouc offert à l’intérieur, dont l’expiation se fait par le sang, voici qu’il dit « il fera expiation » alors que le taureau n’est pas encore abattu.