Structure du débat :Michna 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
au titre d’allumer [le feu]. Et s’il en était [ainsi], il ne serait pas coupable au titre d’allumer, puisqu’il est déjà coupable au titre de cuire ! — Retire « allumer » et introduis le nerf sciatique d’une charogne.
משום הבערה ואם איתא משום הבערה לא מחייב דהא איחייב ליה משום בשולו אפיק הבערה ועייל גיד הנשה של נבילה
Mais Rabbi ’Hiya n’a-t-il pas enseigné : il est flagellé deux fois pour sa consommation et trois fois pour sa cuisson ? Or s’il en était [ainsi], il serait coupable de trois pour sa consommation ! Retire plutôt « allumer » et introduis le bois d’une achera, dont l’interdit vient d’ici : « Que rien [de l’interdit] ne s’attache à ta main » etc. (Dt 13, 18).
והתני ר' חייא לוקה שתים על אכילתו ושלש על בשולו ואי איתא שלש על אכילתו הוא חייב אלא אפיק הבערה ועייל עצי אשירה ואזהרתיה מהכא (דברים יג, יח) ולא ידבק בידך וגו'
Rav A’ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : qu’il soit aussi flagellé au titre de « Tu n’introduiras pas d’abomination dans ta maison » (Dt 7, 26) ! Plutôt, de quoi traitons-nous ici ? D’un cas où il l’a fait cuire avec du bois consacré, dont l’interdit vient d’ici : « Et leurs acherot, vous les brûlerez au feu » (Dt 12, 3), « vous ne ferez pas ainsi pour l’Éternel votre Dieu » (Dt 12, 4).
א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי ולילקי נמי משום (דברים ז, כו) לא תביא תועבה אל ביתך אלא הכא במאי עסקינן כגון שבישלו בעצי הקדש ואזהרתיה מהכא (דברים יב, ג) ואשריהם תשרפון באש (דברים יב, ד) לא תעשון כן לה' אלהיכם:
Rav Hochaya objecta : qu’il compte aussi celui qui sème dans une vallée rocailleuse, dont l’interdit vient d’ici : « qui ne sera ni travaillée ni ensemencée » (Dt 21, 4).
מתקיף לה רב הושעיא וליחשוב נמי הזורע בנחל איתן ואזהרתיה מהכא (דברים כא, ד) אשר לא יעבד בו ולא יזרע
Rav ’Hanania objecta : qu’il compte aussi celui qui efface le Nom [divin] en avançant, dont l’interdit vient d’ici : « Vous effacerez leur nom » etc., « vous ne ferez pas ainsi pour l’Éternel votre Dieu » (Dt 12, 3-4).
מתקיף לה רב חנניא וליחשוב נמי המוחק את השם בהליכתו ואזהרתיה מהכא (דברים יב, ג) ואבדתם את שמם וגו' (ו) לא תעשון כן לה' אלהיכם
Rabbi Abbahou objecta : qu’il compte aussi celui qui coupe sa tache blanche [de lèpre], dont l’interdit vient d’ici : « Prends garde à la plaie de lèpre » (Dt 24, 8).
מתקיף לה ר' אבהו וליחשוב נמי הקוצץ את בהרתו ואזהרתיה מהכא (דברים כד, ח) השמר בנגע הצרעת
Abayé objecta : qu’il compte aussi celui qui détache le pectoral de l’éphod et celui qui retire les barres de l’arche, dont l’interdit vient d’ici : « elles ne s’en retireront pas » (Ex 25, 15), « et le pectoral ne se détachera pas » (Ex 28, 28).
מתקיף לה אביי וליחשוב נמי המזיח החושן מעל האפוד והמסיר בדי ארון ואזהרתיה מהכא (שמות כה, טו) (ו) לא יסורו (שמות כח, כח) ולא יזח החושן
Rav Achi objecta : qu’il compte aussi celui qui laboure avec le bois d’une achera, dont l’interdit vient d’ici : « Que rien de l’interdit ne s’attache à ta main » etc. (Dt 13, 18).
מתקיף לה רב אשי וליחשוב נמי החורש בעצי אשירה ואזהרתיה מהכא (דברים יג, יח) ולא ידבק בידך מאומה וגו'
Ravina objecta : qu’il compte aussi celui qui coupe de bons arbres, dont l’interdit vient d’ici : « car tu en mangeras, mais tu ne le couperas pas » (Dt 20, 19).
מתקיף לה רבינא וליחשוב נמי הקוצץ אילנות טובות ואזהרתיה מהכא (דברים כ, יט) כי ממנו תאכל ואותו לא תכרות
Rabbi Zeïra dit à Rabbi Mani : qu’il compte aussi le cas où quelqu’un a dit : « [Je fais] serment de ne pas labourer un jour de fête » ! — Là, le serment ne prend pas effet : il est déjà lié par serment depuis le mont Sinaï. Il lui dit : [disons] le cas où il a dit : « [Je fais] serment de ne pas labourer, que ce soit en semaine ou un jour de fête » : puisque le serment prend effet sur lui en semaine, il prend aussi effet un jour de fête. — Il ne mentionne pas ce qui est susceptible d’être délié.
א"ל רבי זעירא לרבי מני וליחשוב נמי כגון דאמר שבועה שלא אחרוש ביום טוב התם לא קא חלה שבועה מושבע ועומד מהר סיני הוא א"ל כגון דאמר שבועה שלא אחרוש בין בחול בין ביו"ט דמגו דחלה עליה שבועה בחול חלה עליה נמי ביו"ט מידי דאיתיה בשאילה לא קתני
Et [les autres] ne le sont-ils pas ? — Voici : la consécration [s’entend] d’un premier-né, et le naziréen [s’entend] d’un naziréat à la manière de Samson.
Rabbi Hochaya dit : celui qui accouple un bœuf [parmi les] sacrifices invalidés reçoit deux [séries de coups]. Rabbi Yits’hak dit : celui qui mène un bœuf des sacrifices invalidés [attelé avec un autre] est flagellé, car c’est un seul corps que le verset a traité comme deux corps.
אמר רבי הושעיא המרביע שור פסולי המוקדשים לוקה שנים אמר רבי יצחק המנהיג בשור פסולי המוקדשים לוקה שהרי גוף אחד הוא ועשאו הכתוב כשני גופים:
MICHNA: Combien de coups lui donne-t-on ? Quarante moins un, car il est dit : « en nombre, quarante » (Dt 25, 2-3) : un nombre proche de quarante. Rabbi Yehouda dit : il en reçoit quarante complets. Et où reçoit-il le coup supplémentaire ? Entre ses épaules.
מתני׳ כמה מלקין אותו ארבעים חסר אחת שנא' (דברים כה, ב) במספר ארבעים מנין שהוא סמוך לארבעים ר' יהודה אומר ארבעים שלימות הוא לוקה והיכן הוא לוקה את היתירה בין כתפיו
On ne l’évalue qu’en coups divisibles par trois. Si on l’a évalué [capable] de recevoir quarante, qu’il en a reçu une partie,
אין אומדין אותו אלא במכות ראויות להשתלש אמדוהו לקבל ארבעים ולוקה מקצת
Original : Makkot 22a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.