Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: De tous, il prenait un sur dix en prélèvement, comme il est dit : « Et il en présentera un de chaque offrande en prélèvement pour l’Éternel » (Lv 7, 14). « Un » : qu’il ne prenne pas un morceau ; « de chaque offrande » : que toutes les offrandes soient égales, qu’il ne prenne pas d’une offrande pour une autre. « Au cohen qui asperge le sang des chelamim, il appartiendra » (Lv 7, 14) ; et le reste est mangé par les propriétaires.
מתני׳ מכולם היה נוטל אחד מעשרה תרומה שנאמר (ויקרא ז, יד) והקריב ממנו אחד מכל קרבן תרומה לה' אחד שלא יטול פרוס מכל קרבן שיהו כל הקרבנות שוות שלא יטול מקרבן על חבירו (ויקרא ז, יד) לכהן הזורק את דם השלמים לו יהיה והשאר נאכל לבעלים:
GUEMARA: Les Rabbanan ont enseigné : « Et il en présentera » : de ce qui est joint ; « un » : qu’il ne prenne pas un morceau ; « de chaque offrande » : que toutes les offrandes soient égales, qu’il ne prenne pas d’une offrande pour une autre ; « en prélèvement pour l’Éternel » : je ne sais pas de quelle proportion il est.
גמ׳ תנו רבנן והקריב ממנו מן המחובר אחד שלא יטול פרוס מכל קרבן שיהו כל הקרבנות שוות שלא יטול מן הקרבן על חבירו תרומה לה' איני יודע מכמה היא
Je raisonne : il est dit ici « prélèvement », et il est dit à propos du prélèvement de la dîme « prélèvement » (Nb 18, 24) : de même que là-bas c’est un sur dix, de même ici un sur dix.
הריני דן נאמר כאן תרומה ונאמר בתרומת מעשר (במדבר יח, כד) תרומה מה להלן אחד מעשרה אף כאן אחד מעשרה
Ou bien va par ce chemin-ci : il est dit ici « prélèvement », et il est dit à propos des prémices « prélèvement » (Dt 12, 6) : de même que là-bas il n’a pas de mesure, de même ici il n’a pas de mesure.
או כלך לדרך זו נאמר כאן תרומה ונאמר בבכורים (במדבר יח, כד) תרומה מה להלן אין לה שיעור אף כאן אין לה שיעור
Voyons à quoi il ressemble : on déduit un prélèvement qui n’est suivi d’aucun prélèvement d’un prélèvement qui n’est suivi d’aucun prélèvement ; et que les prémices ne servent pas de preuve, car elles sont suivies d’un prélèvement.
נראה למי דומה דנין תרומה שאין אחריה תרומה מתרומה שאין אחריה תרומה ואל יוכיח בכורים שיש אחריהן תרומה
Ou bien va par ce chemin-ci : on déduit un prélèvement mangé en lieu saint d’un prélèvement mangé en lieu saint ; et que le prélèvement de la dîme ne serve pas de preuve, car il se mange en tout lieu.
או כלך לדרך זו דנין תרומה הנאכלת במקום קדוש מתרומה הנאכלת במקום קדוש ואל תוכיח תרומת מעשר שנאכלת בכל מקום
Le verset dit : « de lui […] un prélèvement pour l’Éternel », et il est écrit à propos du prélèvement de la dîme : « de lui […] un prélèvement », pour une analogie verbale.
תלמוד לומר ממנו תרומה לה' וכתיב בתרומת מעשר ממנו תרומה לגזירה שוה
Nous avons appris que le prélèvement est un sur dix ; mais je ne sais pas de combien est [chaque] gâteau. Je raisonne : il est dit ici « pain », et il est dit là-bas à propos des deux pains « pain » (Lv 23, 17) : de même que là-bas c’est un dixième par gâteau, de même ici un dixième par gâteau.
למדנו לתרומה שהיא אחד מעשרה אבל איני יודע מכמה היא חלה הריני דן נאמר כאן לחם ונאמר להלן בשתי הלחם (ויקרא כג, יז) לחם מה להלן עשרון לחלה אף כאן עשרון לחלה
Ou bien va par ce chemin-ci : il est dit ici « pain », et il est dit à propos des pains de proposition « pain » (Lv 24, 7) : de même que là-bas deux dixièmes, de même ici deux dixièmes.
או כלך לדרך זו נאמר כאן לחם ונאמר בלחם הפנים (ויקרא כד, ז) לחם מה להלן שני עשרונות אף כאן שני עשרונות
Voyons à quoi il ressemble : on déduit une offrande qui vient levée avec un sacrifice [animal] d’une offrande qui vient levée avec un sacrifice ; et que les pains de proposition ne servent pas de preuve, car ils ne viennent pas levés avec un sacrifice.
נראה למי דומה דנין מנחה הבאה חמץ עם הזבח ממנחה הבאה חמץ עם הזבח ואל יוכיח לחם הפנים שאינו בא חמץ עם הזבח
Ou bien va par ce chemin-ci : on déduit une offrande qui vient de la terre [d’Israël] et de l’extérieur, de la nouvelle et de l’ancienne récolte, d’une offrande qui vient de la terre et de l’extérieur, de la nouvelle et de l’ancienne récolte ; et que les deux pains ne servent pas de preuve, car ils ne viennent que de la nouvelle récolte et de la terre [d’Israël].
או כלך לדרך זו דנין מנחה הבאה מארץ וחוצה לארץ מן החדש ומן הישן ממנחה הבאה מארץ וחוצה לארץ מן החדש ומן הישן ואל יוכיחו שתי הלחם שאין באות אלא מן החדש ומן הארץ
Le verset dit : « De vos demeures vous apporterez des pains de balancement, deux » (Lv 23, 17). Il n’était pas nécessaire de dire « vous apporterez » ; pourquoi le verset dit-il « vous apporterez » ? [Pour enseigner] que tout ce que tu apportes d’ailleurs est comme ceci : de même que là-bas c’est un dixième par gâteau, de même ici un dixième par gâteau.
תלמוד לומר (ויקרא כג, יז) ממושבותיכם תביאו לחם תנופה שתים שאין תלמוד לומר תביאו ומה תלמוד לומר תביאו שכל מה שאתה מביא ממקום אחר הרי הוא כזה מה להלן עשרון לחלה אף כאן עשרון לחלה
On pourrait croire que les dix de la matsa seraient tous d’une seule sorte ; le verset dit : « S’il l’offre en reconnaissance, il offrira avec le sacrifice de reconnaissance des gâteaux azymes pétris à l’huile, des galettes azymes ointes d’huile, de la fleur de farine ébouillantée, etc. » (Lv 7, 12). Il se trouve trois dixièmes et un tiers pour chaque sorte, et trois gâteaux par dixième ; il se trouve [donc] quarante pains de reconnaissance. Il en prend quatre et les donne au cohen, et le reste est mangé par les propriétaires.
יכול עשרה שבמצה לא יהו כולן אלא ממין אחד תלמוד לומר (ויקרא ז, יב) אם על תודה יקריבנו והקריב על זבח התודה חלות מצות בלולות בשמן ורקיקי מצות משחים בשמן סלת מרבכת וגו' נמצאו שלשה עשרונים ושליש לכל מין ומין ושלש חלות לעשרון ונמצאו לחמי תודה ארבעים נוטל מהן ארבע ונותן לכהן והשאר נאכלים לבעלים
Le maître a dit : « Et il en présentera » : de ce qui est joint. Mais alors, quand il est écrit : « Et toute sa graisse, il la prélèvera de lui » (Lv 4, 19), qu’y a-t-il là de joint ?
אמר מר והקריב ממנו מן המחובר אלא מעתה דכתיב (ויקרא ד, יט) ואת כל חלבו ירים ממנו התם מאי מחובר איכא
[Il faut l’entendre] comme Rav ’Hisda au nom d’Avimi, car Rav ’Hisda a dit au nom d’Avimi : Qu’il ne dépèce pas la chair avant d’avoir prélevé les parties [destinées à l’autel].
כדרב חסדא אמר אבימי דאמר רב חסדא אמר אבימי שלא ינתח בשר קודם שיטול אימורין
Mais qu’on le déduise du prélèvement de Madiân (Nb 31, 29) ! On déduit un prélèvement en vigueur pour les générations d’un prélèvement en vigueur pour les générations ; et que le prélèvement de Madiân ne serve pas de preuve, car il n’est pas en vigueur pour les générations.
ונילף מתרומת (במדבר לא, כט) מדין דנין תרומה הנוהגת לדורות מתרומה הנוהגת לדורות ואל תוכיח תרומת מדין שאינה נוהגת לדורות
Mais qu’on le déduise du prélèvement de la ’hala (Nb 15, 20) ! L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : On déduit une chose au sujet de laquelle il est dit « de lui » (« prélèvement pour l’Éternel ») d’une chose au sujet de laquelle il est dit « prélèvement pour l’Éternel », à l’exclusion du prélèvement de la ’hala, au sujet duquel il n’est pas dit « de lui […] prélèvement pour l’Éternel ».
ונילף מתרומת (במדבר טו, כ) חלה תנא דבי ר' ישמעאל דנין דבר שנאמר בו ממנו (תרומת ה' מדבר שנאמר בו תרומה לה') לאפוקי תרומת חלה דלא נאמר בו ממנו תרומה לה'
Rava demanda : Le prélèvement des pains de reconnaissance, est-on passible à son sujet de mort et du cinquième, ou n’est-on pas passible à son sujet de mort et du cinquième ?
בעי רבא תרומת לחמי תודה חייבין עליהן מיתה וחומש או אין חייבין עליהן מיתה וחומש
Puisqu’il est comparé au prélèvement de la dîme, est-il semblable au prélèvement de la dîme ? Ou peut-être le Miséricordieux a-t-il restreint par « par elle » (Lv 22, 9) et « son cinquième » (Lv 22, 14) ?
כיון דאיתקש לתרומת מעשר כתרומת מעשר דמי או דלמא (ויקרא כב, יד) בו וחמשיתו מיעט רחמנא
Le maître a dit : Le verset dit : « ils seront ». Quel est l’enseignement ?
אמר מר תלמוד לאמר תהיינה מאי תלמודא
Original : Menachot 77b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.