Structure du débat :Question 4Objection 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Mâles et femelles, sans défaut ou ayant un défaut » (car le maître a dit : L’intégrité et la masculinité [sont exigées] pour le bétail, mais l’intégrité et la masculinité ne le sont pas pour les oiseaux ;
זכרים ונקבות תמימין ובעלי מומין (דאמר מר תמות וזכרות בבהמה ואין תמות וזכרות בעופות
« Sans défaut ou ayant un défaut »), à l’exclusion de celui auquel manque un membre. Car Rabbi Éléazar n’a-t-il pas dit : D’où [sait-on] que [l’animal] auquel manque un membre a été interdit aux descendants de Noé ? L’Écriture enseigne : « Et de tout ce qui vit, de toute chair » (Gn 6, 19) : la Torah a dit : Amène un animal dont les membres principaux sont vivants.
תמימין ובעלי מומין) לאפוקי מחוסר אבר דלא א"ר אלעזר מנין למחוסר אבר שנאסר לבני נח ת"ל (בראשית ו, יט) ומכל החי מכל בשר אמרה תורה הבא בהמה שחיין ראשי איברין שלה
Cela va bien pour celui qui dit que l’animal atteint d’une lésion mortelle n’enfante pas ; mais pour celui qui dit qu’il enfante, que peut-on dire ? Le verset dit : « Avec toi » (Gn 6, 19) : semblables à toi.
הניחא למ"ד טריפה אינה יולדת אלא למ"ד טריפה יולדת מאי איכא למימר האמר קרא אתך בדומין לך
Et peut-être Noé lui-même était-il atteint d’une lésion mortelle ? Il est écrit à son sujet « intègre » (Gn 6, 9). Et peut-être intègre dans ses voies ? Il est écrit à son sujet « juste ».
Et peut-être intègre dans ses voies et juste dans ses actes ? Si tu pensais que Noé lui-même était atteint d’une lésion mortelle, [Dieu] aurait-Il dit à Noé : Ce qui est semblable à toi, fais-le entrer ; ce qui est sain, ne le fais pas entrer ?
ודילמא תמים בדרכיו צדיק במעשיו אי סלקא דעתך דנח גופיה טריפה הוה מי קאמר ליה לנח דכוותך עייל שלמים לא תעייל
Et puisque nous le déduisons de « avec toi », pourquoi ai-je besoin de « pour garder en vie une semence » ? Tu aurais pu dire : « avec toi », simplement pour la compagnie, même un vieux, même un castré ; [le verset] nous apprend [qu’il faut des animaux capables de se reproduire].
ומאחר דנפקא לן מאתך לחיות זרע למה לי מהו דתימא אתך לצותא בעלמא אפי' זקן אפילו סריס קמשמע לן:
« Purs mais non impurs ». Y avait-il donc des purs et des impurs à cette époque ? Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Parmi ceux avec lesquels aucune transgression n’avait été commise.
טהורין אבל לא טמאין: ומי הוו טמאין וטהורין בההיא שעתא א"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן מאותן שלא נעבדה בהן עבירה
D’où le savaient-ils ? Selon Rav ’Hisda, car Rav ’Hisda a dit : Il les fit passer devant l’arche : tout [animal] que l’arche accueillait, on savait qu’il était pur ; ceux que l’arche n’accueillait pas, on savait qu’ils étaient impurs.
מנא הוו ידעי כדרב חסדא דאמר רב חסדא העבירן לפני התיבה כל שהתיבה קולטתן בידוע שהוא טהור אין התיבה קולטתן בידוע שהן טמאין
Le maître a dit : « Et tous offraient des holocaustes ». Des holocaustes oui, des sacrifices de paix non ? Mais il est écrit : « Ils sacrifièrent des sacrifices de paix à l’Éternel, des taureaux » (Ex 24, 5) ! Dis plutôt : Tous offraient des holocaustes [et des sacrifices de paix].
אמר מר והכל קרבו עולות עולות אין שלמים לא והא כתיב (שמות כד, ה) ויזבחו זבחים שלמים לה' פרים אלא אימא הכל קרבו עולות [ושלמים
Mais n’est-il pas enseigné : « Mais non des sacrifices de paix, seulement des holocaustes » ? Des holocaustes oui, des sacrifices de paix non ? [C’est] selon celui qui dit que les descendants de Noé n’offraient pas de sacrifices de paix. Car on a dit : Rabbi Éléazar et Rabbi Yossé bar ’Hanina : l’un a dit que [les descendants de Noé] offraient [des sacrifices de paix], et l’autre a dit qu’ils n’en offraient pas.
והתניא אבל שלמים לא כי אם עולות] עולות אין שלמים לא כמ"ד לא קרבו שלמים בני נח דאיתמר ר"א ור' יוסי בר חנינא חד אמר קרבו [שלמים בני נח] וחד אמר לא קרבו
Quelle est la raison de celui qui dit que les descendants de Noé offraient des sacrifices de paix ? Car il est écrit : « Et Abel apporta, lui aussi, des premiers-nés de son troupeau et de leurs graisses » (Gn 4, 4) : quel est [le sacrifice] dont la graisse est offerte sur l’autel et dont l’ensemble n’est pas offert sur l’autel ? Dis que c’est le sacrifice de paix.
מ"ט דמ"ד קרבו שלמים בני נח דכתיב (בראשית ד, ד) והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו ומחלביהן איזהו דבר שחלבו קרב לגבי מזבח ואין כולו קרב לגבי מזבח הוי אומר זה שלמים
Quelle est la raison de celui qui dit qu’ils n’en offraient pas ? Car il est écrit : « Éveille-toi, vent du nord, et viens, vent du sud » (Ct 4, 16) : que se réveille la nation dont les actes [sacrificiels se font] au nord, et que vienne la nation dont les actes [se font] au nord et au sud.
מ"ט דמ"ד לא קרבו דכתיב (שיר השירים ד, טז) עורי צפון ובואי תימן תתנער אומה שמעשיה בצפון ותבוא אומה שמעשיה בצפון ובדרום
Mais n’est-il pas écrit : « Moïse dit : Toi aussi, tu mettras entre nos mains des sacrifices et des holocaustes, et nous [les] offrirons à l’Éternel notre Dieu » (Ex 10, 25) ? Des sacrifices pour la consommation, et des holocaustes pour l’offrande.
והא כתיב (שמות י, כה) ויאמר משה גם אתה תתן בידינו זבחים ועולות ועשינו לה' אלהינו זבחים לאכילה ועולות להקרבה
Mais n’est-il pas écrit : « Jéthro, [beau-père de Moïse,] prit un holocauste et des sacrifices » (Ex 18, 12) ? Ceci est écrit [pour la période] après le don de la Torah.
והא כתיב (שמות יח, יב) ויקח יתרו [חותן משה] עולה וזבחים ההוא לאחר מתן תורה הוא דכתיב
Cela va bien pour celui qui dit que [Jéthro] est venu après le don de la Torah ; mais pour celui qui dit que [Jéthro] est venu avant le don de la Torah, que peut-on dire ? Car on a dit : Les fils de Rabbi ’Hiya et Rabbi Yehochoua ben Lévi : l’un a dit que Jéthro est venu avant le don de la Torah, et l’autre a dit que Jéthro est venu après le don de la Torah. Celui qui dit que Jéthro est venu avant le don de la Torah pense que les descendants de Noé offraient des sacrifices de paix.
הניחא למ"ד [יתרו] אחר מתן תורה היה אלא למ"ד [יתרו] קודם מתן תורה היה מאי איכא למימר דאיתמר בני ר' חייא ור' יהושע בן לוי חד אמר יתרו קודם מתן תורה היה וחד אמר יתרו אחר מתן תורה היה למ"ד יתרו קודם מתן תורה היה קסבר שלמים הקריבו בני נח
C’est comme une controverse de Tannaïm : « Jéthro, prêtre de Midian, entendit » (Ex 18, 1) : quelle nouvelle entendit-il pour qu’il vînt et se convertît ? Rabbi Yehochoua dit : Il entendit [parler de] la guerre d’Amalec, car il est écrit juste à côté : « Josué affaiblit Amalec et son peuple au fil de l’épée » (Ex 17, 13).
כתנאי (שמות יח, א) וישמע יתרו כהן מדין מה שמועה שמע ובא ונתגייר ר' יהושע אומר מלחמת עמלק שמע שהרי כתיב בצדו (שמות יז, יג) ויחלש יהושע את עמלק ואת עמו לפי חרב
Rabbi Éléazar le Modéite dit : Il entendit [parler du] don de la Torah [et vint], car lorsque la Torah fut donnée à Israël, sa voix allait d’une extrémité du monde à l’autre, et tous les [rois des] idolâtres furent saisis de tremblement dans leurs palais et dirent un cantique, car il est dit : « Et dans son palais, chacun dit : Gloire ! » (Ps 29, 9).
ר"א המודעי אומר מתן תורה שמע [ובא] שכשניתנה תורה לישראל היה קולו הולך מסוף העולם ועד סופו וכל [מלכי] עובדי כוכבים אחזתן רעדה בהיכליהן ואמרו שירה שנאמר (תהלים כט, ט) ובהיכלו כולו אומר כבוד
Ils se rassemblèrent tous auprès de Balaam le méchant et lui dirent : Quel est ce bruit de tumulte que nous avons entendu ? Peut-être un déluge vient-il sur le monde ? (Il leur dit :) « L’Éternel a siégé lors du déluge » ; [il leur dit :] « et l’Éternel siège comme roi pour l’éternité » (Ps 29, 10) : le Saint, béni soit-Il, a déjà juré qu’Il n’amènerait pas de déluge sur le monde.
נתקבצו כולם אצל בלעם הרשע ואמרו לו מה קול ההמון אשר שמענו שמא מבול בא לעולם (אמר להם) (תהלים כט, י) ה' למבול ישב [אמר להם] וישב ה' מלך לעולם כבר נשבע הקב"ה שאינו מביא מבול לעולם
Ils lui dirent : Un déluge d’eau, Il n’en amène pas, mais un déluge de feu, Il en amène, car il est dit : « Car c’est par le feu que l’Éternel exercera le jugement » (Is 66, 16). Il leur dit : Il a déjà juré qu’Il ne détruirait pas toute chair.
אמרו לו מבול של מים אינו מביא אבל מבול של אש מביא שנא' (ישעיהו סו, טז) כי (הנה) באש ה' נשפט אמר להן כבר נשבע שאינו משחית כל בשר
Et quel est ce bruit de tumulte que nous avons entendu ? Il leur dit : Il a un bien précieux dans ses trésors, qui était caché auprès de Lui neuf cent soixante-quatorze générations avant que le monde ne fût créé, et Il a voulu le donner à ses enfants, car il est dit : « L’Éternel donnera la force à son peuple » (Ps 29, 11). [Aussitôt] ils commencèrent tous et dirent : « L’Éternel bénira son peuple par la paix » (Ps 29, 11).
ומה קול ההמון הזה ששמענו אמר להם חמדה טובה יש לו בבית גנזיו שהיתה גנוזה אצלו תתקע"ד דורות קודם שנברא העולם וביקש ליתנה לבניו שנאמר (תהלים כט, יא) ה' עוז לעמו יתן [מיד] פתחו כולם ואמרו (תהלים כט, יא) ה' יברך את עמו בשלום
Rabbi Eliézer dit : Il entendit [parler de] la division de la mer des Joncs et vint, car il est dit : « Lorsque tous les rois des Amorites entendirent » (Jos 5, 1) ; et même Ra’hab la prostituée dit aux envoyés de Josué : « Car nous avons entendu comment l’Éternel a asséché les eaux de la mer des Joncs » (Jos 2, 10).
ר"א אומר קריעת ים סוף שמע ובא שנא' (יהושע ה, א) ויהי כשמוע כל מלכי האמורי ואף רחב הזונה אמרה לשלוחי יהושע (יהושע ב, י) כי שמענו את אשר הוביש ה' את מי ים סוף
Pourquoi est-il dit là : « Et il n’y eut plus de souffle en eux » (Jos 5, 1), et pourquoi est-il dit ici : « Et il ne se leva plus de souffle en aucun homme » (Jos 2, 11) ?
מאי שנא התם דאמר (ליה) (יהושע ה, א) ולא היה בם עוד רוח ומ"ש הכא דקאמר (יהושע ב, יא) ולא קמה עוד רוח באיש
Original : Zevachim 116a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.