que le monde entier a tremblé à l’heure où le Saint, béni soit-Il, a dit au Sinaï : « Tu ne prononceras pas en vain le nom de l’Éternel ton Dieu » (Ex 20, 7).
שכל העולם כולו נזדעזע בשעה שאמר הקב"ה בסיני (שמות כ, ו) לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא
Chevou’ot 39a שבועות
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Pour toutes les transgressions de la Torah, il est dit « et Il acquittera », et ici il est dit « Il n’acquittera pas ». Pour toutes les transgressions de la Torah, on punit [le coupable] lui-même, et ici, lui et sa famille, ainsi qu’il est dit : « Ne laisse pas ta bouche faire pécher ta chair » (Qo 5, 5) ; et sa chair n’est autre que son proche, ainsi qu’il est dit : « et ne te dérobe pas à ta chair » (Is 58, 7).
וכל עבירות שבתורה נאמר בהן ונקה וכאן נאמר לא ינקה וכל עבירות שבתורה נפרעין ממנו וכאן ממנו וממשפחתו שנאמר (קהלת ה, ה) אל תתן את פיך לחטיא את בשרך ואין בשרו אלא קרובו שנאמר (ישעיהו נח, ז) ומבשרך לא תתעלם
Pour toutes les transgressions de la Torah, on punit [le coupable] lui-même, et ici, lui et le monde entier, ainsi qu’il est dit : « imprécation et mensonge » (Os 4, 2).
וכל עבירות שבתורה נפרעין ממנו וכאן ממנו ומכל העולם כולו שנאמר (הושע ד, ב) אלה וכחש
Mais dis [plutôt : pas] avant qu’il ne les commette toutes ! — Que cela ne te vienne pas à l’esprit, car il est écrit : « à cause de l’imprécation, le pays est en deuil » (Jr 23, 10), et il est écrit : « c’est pourquoi le pays sera en deuil, et tous ses habitants languiront » (Os 4, 3).
ואימא עד דעביד להו לכולהו לא ס"ד דכתיב (ירמיהו כג, י) מפני אלה אבלה הארץ וכתיב (הושע ד, ג) על כן תאבל הארץ ואומלל כל יושב בה
Pour toutes les transgressions de la Torah, s’il a du mérite, on lui accorde un sursis de deux ou trois générations, et ici, on le punit sur-le-champ, ainsi qu’il est dit : « Je l’ai fait sortir, dit l’Éternel des armées, et elle entrera dans la maison du voleur et dans la maison de celui qui jure faussement par Mon nom ; elle séjournera au milieu de sa maison et la consumera, avec son bois et ses pierres » (Za 5, 4).
וכל עבירות שבתורה אם יש לו זכות תולין לו שנים ושלשה דורות וכאן נפרעין ממנו לאלתר שנאמר (זכריה ה, ד) הוצאתיה נאם ה' צבאות ובאה אל בית הגנב ואל בית הנשבע בשמי לשקר ולנה בתוך ביתו וכלתו ואת עציו ואת אבניו
« Je l’ai fait sortir » : sur-le-champ. « Et elle entrera dans la maison du voleur » : c’est celui qui trompe l’esprit des gens, qui n’a pas d’argent chez son prochain et qui le lui réclame et le fait jurer. « Et dans la maison de celui qui jure faussement par Mon nom » : au sens propre. « Elle séjournera au milieu de sa maison et la consumera, avec son bois et ses pierres » : tu apprends donc que des choses que le feu et l’eau ne consument pas, le faux serment les consume. »
הוצאתיה לאלתר ובאה אל בית הגנב זה הגונב דעת הבריות שאין לו ממון אצל חבירו וטוענו ומשביעו ואל בית הנשבע בשמי לשקר כמשמעו ולנה בתוך ביתו וכלתו ואת עציו ואת אבניו הא למדת דברים שאין אש ומים מכלין אותן שבועת שקר מכלה אותן
S’il dit : « Je ne jure pas », on le renvoie aussitôt [en lui faisant payer]. Et s’il dit : « Je vais jurer », ceux qui se tiennent là se disent l’un à l’autre : « Écartez-vous, je vous prie, des tentes de ces hommes méchants », etc. (Nb 16, 26). Et quand on le fait jurer, on lui dit : « Sache que ce n’est pas selon ton intention que nous te faisons jurer, mais selon l’intention du Lieu et selon l’intention du tribunal. »
אם אמר איני נשבע פוטרין אותו מיד ואם אמר הריני נשבע העומדין שם אומרים זה לזה (במדבר טז, כו) סורו נא מעל אהלי האנשים הרשעים האלה וגו' וכשמשביעין אותו אומרים לו הוי יודע שלא על דעתך אנו משביעין אותך אלא על דעת המקום ועל דעת ב"ד
Car nous trouvons [la même chose] chez Moïse notre maître : quand il fit jurer Israël, il leur dit : « Sachez que ce n’est pas selon votre intention que je vous fais jurer, mais selon l’intention du Lieu et selon mon intention », ainsi qu’il est dit : « Et ce n’est pas avec vous seuls », etc. (Dt 29, 13).
שכן מצינו במשה רבינו כשהשביע את ישראל אמר להן דעו שלא על דעתכם אני משביע אתכם אלא על דעת המקום ועל דעתי שנאמר (דברים כט, יג) ולא אתכם לבדכם וגו'
« Mais avec celui qui est ici » : je n’ai là que ceux qui se tenaient au mont Sinaï ; les générations à venir et les convertis qui se convertiront à l’avenir, d’où [les inclut-on] ? Le verset dit : « et avec celui qui n’est pas [ici] » (Dt 29, 14).
כי את אשר ישנו פה אין לי אלא אותן העומדין על הר סיני דורות הבאים וגרים העתידין להתגייר מנין ת"ל (דברים כט, יד) ואת אשר איננו
Je n’ai là que les commandements qu’ils ont acceptés au mont Sinaï ; les commandements qui seront institués à l’avenir, comme la lecture de la Méguila, d’où [les inclut-on] ? Le verset dit : « ils établirent et acceptèrent » (Est 9, 27) : ils établirent ce qu’ils avaient déjà accepté.
ואין לי אלא מצוה שקיבלו עליהם מהר סיני מצות העתידות להתחדש כגון מקרא מגילה מנין ת"ל (אסתר ט, כז) קימו וקבלו קיימו מה שקבלו כבר
Que signifie « lui aussi se dit dans sa [propre] langue » ?
מאי אף היא בלשונה נאמרה
Comme nous l’avons appris : « Voici ce qui se dit en toute langue : le passage de la sota, la déclaration des dîmes, la lecture du Chema, la Tefila, la bénédiction après le repas, le serment de témoignage et le serment du dépôt. » Et il dit aussi : le serment des juges, lui aussi, se dit dans sa [propre] langue.
כדתנן אלו נאמרין בכל לשון פרשת סוטה וידוי מעשר קריאת שמע ותפלה וברכת המזון ושבועת העדות ושבועת הפקדון וקאמר נמי שבועת הדיינין אף היא בלשונה נאמרה
Le maître a dit : « On lui dit : Sache que le monde entier a tremblé à l’heure où le Saint, béni soit-Il, a dit : Tu ne prononceras pas en vain le nom de l’Éternel ton Dieu. » Pour quelle raison ? Si l’on dit parce qu’il a été donné au Sinaï, les Dix Commandements aussi ont été donnés [au Sinaï] !
אמר מר אומרין לו הוי יודע שכל העולם כולו נזדעזע בשעה שאמר הקב"ה לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא מ"ט אילימא משום דאתיהב בסיני עשר דברות נמי אתיהב
Mais [dira-t-on] parce qu’il est grave ? Est-il donc grave ? N’avons-nous pas appris : « Voici les [transgressions] légères : [celles d’]un commandement positif et d’un interdit, sauf « Tu ne prononceras pas ». Les graves : celles [passibles] de retranchement et de mort par le tribunal, et « Tu ne prononceras pas » est avec elles » ?
ואלא משום דחמירא ומי חמירא והתנן אלו הן קלות עשה ולא תעשה חוץ מלא תשא חמורות זו כריתות ומיתות ב"ד ולא תשא עמהן
Mais [c’est] comme il en enseigne la raison : « Pour toutes les transgressions de la Torah, il est dit « et Il acquittera », et ici il est dit « Il n’acquittera pas ».
אלא כדקתני טעמא וכל עבירות שבתורה נאמר בהן ונקה וכאן נאמר לא ינקה
Pour toutes les transgressions de la Torah, il n’est pas dit « Il n’acquittera pas » ? Mais il est écrit : « et Il acquitte, Il n’acquitte pas » (Ex 34, 7) !
וכל עבירות שבתורה לא נאמר בהן לא ינקה והכתיב (שמות לד, ז) ונקה לא ינקה
Celui-là est nécessaire pour [l’enseignement de] Rabbi Éléazar, car il est enseigné : Rabbi Éléazar dit : il est impossible de dire « Il acquitte », puisqu’il est déjà dit « Il n’acquitte pas » ; il est impossible de dire « Il n’acquitte pas », puisqu’il est déjà dit « Il acquitte ». Comment cela ? Il acquitte ceux qui se repentent et n’acquitte pas ceux qui ne se repentent pas.
ההוא מיבעי ליה לכדרבי אלעזר דתניא רבי אלעזר אומר אי אפשר לומר ונקה שכבר נאמר לא ינקה א"א לומר לא ינקה שכבר נאמר ונקה הא כיצד מנקה הוא לשבים ואינו מנקה לשאינן שבים
« Pour toutes les transgressions de la Torah, on punit [le coupable] lui-même, et ici, lui et sa famille. » Et pour toutes les transgressions de la Torah, pas sa famille ?
כל עבירות שבתורה נפרעין ממנו וכאן ממנו וממשפחתו וכל עבירות שבתורה ממשפחתו לא
Mais il est écrit : « Et Moi, Je tournerai Ma face contre cet homme et contre sa famille » (Lv 20, 5) ; et il est enseigné : Rabbi Chimon dit : si lui a péché, en quoi sa famille a-t-elle péché ? Pour te dire qu’il n’y a pas de famille comptant un publicain dont tous ne soient des publicains, ni comptant un brigand dont tous ne soient des brigands, parce qu’ils le couvrent.
והכתיב (ויקרא כ, ה) ושמתי אני את פני באיש ההוא ובמשפחתו ותניא אמר ר"ש אם הוא חטא משפחתו מה חטאת לומר לך אין לך משפחה שיש בה מוכס שאין כולה מוכסין ושיש בה לסטים שאין כולה לסטים מפני שמחפין עליו
Là, [elle est punie] d’une autre peine ; ici, de la peine même [du coupable], comme il est enseigné : Rabbi dit : « et Je le retrancherai » : que vient enseigner le verset ? Puisqu’il est dit « Et Moi, Je tournerai Ma face », on pourrait penser que toute la famille est [passible] de retranchement ; le verset dit « le » : lui est [passible] de retranchement, et non toute la famille.
התם בדינא אחרינא הכא בדינא דידיה כדתניא רבי אומר והכרתי אותו מה ת"ל לפי שנאמר ושמתי אני את פני יכול כל המשפחה כולה בהיכרת ת"ל אותו אותו בהיכרת ולא כל המשפחה כולה בהיכרת
« Pour toutes les transgressions de la Torah, on punit [le coupable] lui-même, et ici, lui et le monde entier » (ainsi qu’il est dit : « imprécation et mensonge », et il est écrit : « c’est pourquoi le pays sera en deuil » ; et dis [plutôt : pas] avant qu’il ne les commette toutes ! Que cela ne te vienne pas à l’esprit, car il est écrit : « à cause de l’imprécation, le pays est en deuil »).
וכל עבירות שבתורה נפרעין ממנו וכאן ממנו ומכל העולם כולו (שנאמר אלה וכחש וכתיב על כן תאבל הארץ ואימא עד דעביד להו לכולהו לא ס"ד דכתיב מפני אלה אבלה הארץ)
Et pour toutes les transgressions de la Torah, pas le monde entier ? Mais il est écrit : « et ils trébucheront l’un sur l’autre » (Lv 26, 37) — l’un à cause de la faute de l’autre ; cela enseigne que tout Israël est garant l’un de l’autre !
וכל עבירות שבתורה מכל העולם לא והכתיב (ויקרא כו, לז) וכשלו איש באחיו איש בעון אחיו מלמד שכל ישראל ערבים זה בזה
Original : Shevuot 39a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.