’Houlin 139b חולין

je pourrais penser qu’il en est de même ici. Le verset dit : « Et il donnera ton évaluation », etc. — [l’argent reste] profane jusqu’à ce qu’il parvienne entre les mains du trésorier.

Si donc cela a été dit, c’est ainsi que cela a été dit : Rav Hamnouna a dit : Tous admettent pour les évaluations que, même s’il n’a pas dit « [cela m’incombe] à moi », il est responsable, car il est écrit : « Et il donnera ton évaluation » (Lv 27, 23) — il reste profane entre tes mains jusqu’à ce qu’il parvienne entre les mains du trésorier.

[La loi de] recouvrir est plus rigoureuse, etc. Les Sages ont enseigné : « Si tu rencontres un nid d’oiseau devant toi » (Dt 22, 6) — pourquoi le verset le dit-il ?

Parce qu’il est dit : « Tu renverras la mère, et les petits, tu les prendras pour toi » (Dt 22, 7), je pourrais penser qu’il doit parcourir les montagnes et les collines pour trouver un nid. Le verset dit : « Si tu rencontres » — par hasard, devant toi.

« Un nid » — de quelque façon que ce soit. « D’oiseau » — pur et non impur. « Devant toi » — dans le domaine privé. « En chemin » — dans le domaine public. Sur les arbres, d’où ? Le verset dit : « Sur n’importe quel arbre ». Dans les fosses, les tranchées et les grottes, d’où ? Le verset dit : « Ou sur la terre ».

Et puisque nous finissons par inclure toute chose, pourquoi me dire « devant toi en chemin » ? Pour te dire : de même que sur le chemin, son nid n’est pas en ta possession, de même tout ce dont le nid n’est pas en ta possession. De là ils ont dit : Les colombes de colombier et les colombes de grenier qui ont fait leur nid dans des cruches ou dans des bâtisses, et les oies et les poules qui ont fait leur nid dans un verger, on est soumis au renvoi ; mais si elles ont fait leur nid dans la maison, de même que les colombes hérodiennes, on est exempt du renvoi.

Le maître a dit : « De même que sur le chemin, son nid n’est pas en ta possession, de même tout ce dont le nid n’est pas en ta possession. » Pourquoi en ai-je besoin ? Cela se déduit de « si tu rencontres » : « si tu rencontres » — à l’exclusion de ce qui est disponible. Et de plus, pourquoi ai-je besoin de « devant toi » ?

C’est plutôt que « devant toi » vient inclure ceux qui étaient devant toi [en ta possession] et qui se sont échappés ; « en chemin », selon ce que Rav Yehouda a dit au nom de Rav, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : S’il a trouvé un nid en mer, il est soumis au renvoi, ainsi qu’il est dit : « Ainsi parle l’Éternel, qui donne dans la mer un chemin » (Is 43, 16).

Mais alors, s’il a trouvé un nid dans le ciel, puisqu’il est écrit : « Le chemin de l’aigle dans le ciel » (Pr 30, 19), serait-il aussi soumis au renvoi du nid ? — Cela est appelé « chemin de l’aigle » ; ce n’est pas appelé « chemin » tout court.

Les gens de Paponia demandèrent à Rav Matna : S’il a trouvé un nid sur la tête d’un homme, qu’en est-il ? Il répondit : « Et de la terre sur sa tête » (2 S 15, 32). Moïse, d’où [est-il évoqué] dans la Torah ? « Puisqu’il est [bechagam] chair » (Gn 6, 3).

Haman, d’où [est-il évoqué] dans la Torah ? « Est-ce de [hamin] l’arbre » (Gn 3, 11) ?

Esther, d’où [est-elle évoquée] dans la Torah ? « Et moi, je cacherai [haster astir] ma face » (Dt 31, 18). Mordekhaï, d’où [est-il évoqué] dans la Torah ? Car il est écrit : « De la myrrhe franche [mor deror] » (Ex 30, 23), que nous traduisons en araméen : « mira dakhya ».

Qu’est-ce qui n’est pas disponible, etc. Rabbi ’Hiya et Rabbi Chimon : l’un enseigne « hadrassiot », et l’autre enseigne « hardessiot ». Celui qui enseigne « hardessiot » : d’après Hérode ; et celui qui enseigne « hadrassiot » : d’après leur lieu [d’origine].

Rav Kahana a dit : Je les ai vues moi-même ; elles se tenaient en seize rangées sur la largeur d’un mille, et elles criaient : « Kiri, kiri ! » Il y en avait une parmi elles qui ne criait pas « Kiri, kiri ». Sa compagne lui dit : « Aveugle, dis : Kiri, kiri ! » Elle dit : « Aveugle, dis : Kiri biri ! » On l’apporta et on l’abattit.

Rav Achi a dit : Rabbi ’Hanina m’a dit : « Des milles et des milles », te vient-il à l’esprit ? Dis plutôt : sur [la largeur] des milles.

Un oiseau impur, on est exempt de le renvoyer. D’où ces paroles [sont-elles tirées] ? Rabbi Its’hak a dit : Le verset dit : « Si tu rencontres un nid d’oiseau [tsippor] devant toi » ; « volatile » [’of] signifie pour nous aussi bien pur qu’impur ; « tsippor » [désigne l’oiseau] pur : nous avons trouvé que [l’oiseau] pur est appelé tsippor ; nous n’avons pas trouvé que [l’oiseau] impur soit appelé tsippor.

Viens et entends : « La forme de tout oiseau ailé » (Dt 4, 17). N’est-ce pas : « oiseau », aussi bien pur qu’impur, et « ailé », les sauterelles ? — Non : « oiseau », le pur ; « ailé », l’impur et les sauterelles.

Viens et entends : « La bête sauvage et tout le bétail, le reptile et l’oiseau ailé » (Ps 148, 10). N’est-ce pas : « oiseau », aussi bien pur qu’impur, et « ailé », les sauterelles ? — Non : « oiseau », le pur ; « ailé », l’impur et les sauterelles.

Viens et entends : « Tout oiseau, tout ailé » (Gn 7, 14). N’est-ce pas comme nous l’avons objecté ? — Non, comme nous l’avons répondu.

Viens et entends : « Et toi, fils d’homme, dis à l’oiseau de toute aile » (Ez 39, 17). N’est-ce pas comme nous l’avons objecté ? — Non, comme nous l’avons répondu.

Viens et entends :