’Houlin 60b חולין

Selon Rabbi ’Hanina bar Papa, qu’en est-il ? Puisqu’il n’est pas écrit à leur sujet « selon leur espèce », [l’homme] n’est-il pas coupable [de les mêler] ; ou bien, puisque [le Saint, béni soit-Il,] a approuvé leur [raisonnement], est-ce comme s’il était écrit à leur sujet « selon leur espèce » ? La question reste en suspens.

Rabbi Chimon ben Pazi souleva une contradiction : il est écrit : « Dieu fit les deux grands luminaires » (Gn 1, 16), et il est écrit : « le grand luminaire et le petit luminaire » (Gn 1, 16). La lune dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, est-il possible que deux rois se servent d’une même couronne ? Il lui répondit : Va, et diminue-toi.

Elle dit devant Lui : Maître du monde, parce que j’ai dit devant Toi une parole juste, je dois me diminuer ? Il lui dit : Va, et règne le jour et la nuit. Elle Lui dit : Quel avantage y a-t-il ? À quoi sert une lampe en plein midi ? Il lui dit : Va, qu’Israël compte par toi les jours et les années. Elle Lui dit : Mais le soleil aussi, il est impossible qu’on ne compte pas par lui les saisons, ainsi qu’il est écrit : « Ils serviront de signes, pour les temps fixés, pour les jours et les années » (Gn 1, 14). [Il lui dit :] Va, les justes seront appelés de ton nom : « Jacob le petit » (Am 7, 2), Chmouel le petit, « David le petit » (1 S 17, 14).

Il vit qu’elle n’était pas apaisée. Le Saint, béni soit-Il, dit : Apportez une expiation pour Moi, car J’ai diminué la lune. C’est ce qu’a dit Rabbi Chimon ben Lakich : En quoi le bouc de la néoménie diffère-t-il [des autres], pour qu’il soit dit à son sujet : « pour l’Éternel » (Nb 28, 15) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que ce bouc soit une expiation pour le fait que J’ai diminué la lune.

Rav Assi souleva une contradiction : il est écrit : « La terre produisit de la verdure » (Gn 1, 12), le troisième jour de la semaine ; et il est écrit : « Aucun arbuste des champs n’était encore sur la terre » (Gn 2, 5), la veille du Chabbat. Cela enseigne que les herbes sortirent et se tinrent à l’entrée du sol jusqu’à ce que vienne Adam, le premier homme ; il implora la miséricorde à leur sujet, les pluies tombèrent et elles poussèrent. Cela t’apprend que le Saint, béni soit-Il, désire la prière des justes.

Rav Na’hman bar Papa avait un jardin ; il y sema des graines et elles ne poussèrent pas. Il implora la miséricorde, la pluie vint et elles poussèrent. Il dit : C’est cela [l’enseignement] de Rav Assi.

Rav ’Hanan bar Rava a dit : « Le chessoua » (Dt 14, 7) est une créature à part, qui a deux dos et deux colonnes vertébrales. Moïse, notre maître, était-il donc chasseur ou archer ? D’ici, une réfutation de celui qui dit que la Torah ne vient pas du Ciel.

Rav ’Hisda dit à Rav Ta’halifa bar Avina : Va, écris « chasseur et archer » dans ton recueil d’aggada et expose-le.

« Les cinq princes des Philistins : celui de Gaza, celui d’Ashdod, celui d’Ashkelon, celui de Gath et celui d’Ekron, et les Avvim » (Jos 13, 3). Il dit cinq et en compte six ! Rabbi Yonatan a dit : Leurs gouverneurs étaient cinq. Rav ’Hisda dit à Rabbi Ta’halifa bar Avina : Écris « gouverneurs » dans ton recueil d’aggada et expose-le. Et cela diverge de Rav, car Rav a dit : Les Avvim sont venus de Téman.

On a enseigné de même dans une baraïta : les Avvim sont venus de Téman. Et pourquoi sont-ils appelés Avvim ? Parce qu’ils ont rendu leur lieu dévasté (iyim). Autre explication : Avvim, parce qu’ils ont désiré (ivou) de nombreuses divinités. Autre explication : Avvim, parce que quiconque les voit est saisi de convulsions (avit). Rav Yossef a dit : Et chacun d’eux avait seize rangées de dents.

Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Il y a de nombreux versets qui paraîtraient dignes d’être brûlés comme les livres des hérétiques, et pourtant ils sont l’essence de la Torah. « Les Avvim qui habitaient dans des villages jusqu’à Gaza » (Dt 2, 23) : quelle conséquence en tirons-nous ?

Puisqu’Abimélekh avait fait jurer Abraham : « Que tu ne trahiras ni moi, ni mon fils, ni mon petit-fils » (Gn 21, 23), le Saint, béni soit-Il, a dit : Que les Caphtorim viennent et les prennent aux Avvim, qui sont des Philistins, et qu’Israël vienne et les prenne aux Caphtorim.

De même, tu dis : « Car Heshbon était la ville de Si’hon, roi des Amorrhéens, et il avait combattu le premier roi de Moab » (Nb 21, 26), etc. Quelle conséquence en tirons-nous ? Le Saint, béni soit-Il, avait dit à Israël : « N’attaque pas Moab » (Dt 2, 9). Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que Si’hon vienne et la prenne à Moab, et qu’Israël vienne et la prenne à Si’hon. C’est ce qu’a dit Rav Papa : Ammon et Moab ont été purifiés par Si’hon.

« Les Sidoniens appellent le Hermon Siryon » (Dt 3, 9). On a enseigné : Senir et Siryon font partie des montagnes de la terre d’Israël. Cela enseigne que chacune des nations du monde est allée se bâtir une grande ville et l’a appelée du nom des montagnes de la terre d’Israël, pour t’apprendre que même les montagnes de la terre d’Israël sont chères aux nations du monde.

De même : « Quant au peuple, il le fit passer dans les villes » (Gn 47, 21). Quelle conséquence en tirons-nous ? Afin qu’on n’appelle pas ses frères des exilés.

Les signes des oiseaux n’ont pas été énoncés. Ne l’ont-ils pas été ? N’a-t-on pas enseigné : « L’aigle » (Lv 11, 13)…