Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il me dit : « Tous les trente jours, la Géhenne les fait tourner comme de la viande dans un chaudron, et ils disent ainsi : “Moïse et sa Torah sont vérité, et eux sont des menteurs.” »
א"ל כל תלתין יומין מהדרא להו גיהנם כבשר בתוך קלחת ואמרי הכי משה ותורתו אמת והן בדאים:
La génération du désert n’a pas de part au monde à venir, etc. Les Sages ont enseigné : La génération du désert n’a pas de part au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « Dans ce désert ils prendront fin, et là ils mourront » (Nb 14, 35) : « ils prendront fin » dans ce monde-ci, « et là ils mourront » dans le monde à venir. Et il est dit : « Ainsi ai-Je juré dans Ma colère : ils n’entreront pas dans Mon repos » (Ps 95, 11). Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.
דור המדבר אין להם חלק לעולם הבא וכו': ת"ר דור המדבר אין להם חלק לעולם הבא שנאמר (במדבר יד, לה) במדבר הזה יתמו ושם ימותו יתמו בעולם הזה ושם ימותו בעולם הבא ואמר (תהלים צה, יא) אשר נשבעתי באפי אם יבואון אל מנוחתי דברי ר"ע
Rabbi Eliézer dit : Ils viennent au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « Rassemblez-Moi Mes fidèles, qui ont conclu Mon alliance par le sacrifice » (Ps 50, 5). Mais comment j’explique « ainsi ai-Je juré dans Ma colère » ? Dans Ma colère J’ai juré, et Je reviens sur Ma parole.
ר"א אומר (הן באין) לעולם הבא שנאמר (תהלים נ, ה) אספו לי חסידי כורתי בריתי עלי זבח אלא מה אני מקיים אשר נשבעתי באפי באפי נשבעתי וחוזרני בי
Rabbi Yehochoua ben Kor’ha dit : Ce verset n’a été dit qu’à propos des générations à venir. « Rassemblez-Moi Mes fidèles » : ce sont les justes de chaque génération ; « qui ont conclu Mon alliance » : ce sont ’Hanania, Michaël et Azaria, qui se sont livrés à la fournaise ardente ; « par le sacrifice » : ce sont Rabbi Akiva et ses compagnons, qui se sont livrés à l’égorgement pour les paroles de la Torah.
רבי יהושע בן קרחה אומר לא נאמר פסוק זה אלא כנגד דורות הבאים אספו לי חסידי אלו צדיקים שבכל דור ודור כורתי בריתי (עלי זבח) אלו חנניה מישאל ועזריה שמסרו עצמן לתוך כבש האש עלי זבח [אלו] ר"ע וחביריו שמסרו עצמן לשחיטה על דברי תורה
Rabbi Chimon ben Menassia dit : Ils viennent au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « Les rachetés de l’Éternel reviendront et entreront dans Sion avec des chants d’allégresse » (Is 35, 10). Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Rabbi Akiva a délaissé sa bienveillance, ainsi qu’il est dit : « Va et crie aux oreilles de Jérusalem : Je Me souviens de toi, de la bienveillance de ta jeunesse, de ton amour de fiancée, quand tu Me suivais dans le désert, dans une terre non ensemencée » (Jr 2, 2). Si d’autres viennent [au monde à venir] grâce à leur mérite, eux-mêmes, à plus forte raison !
ר"ש בן מנסיא אומר באים הן לעולם הבא שנא' (ישעיהו לה, י) ופדויי ה' ישובון ובאו ציון ברנה אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן שבקה ר"ע לחסידותיה שנאמר (ירמיהו ב, ב) הלוך וקראת באזני ירושלים לאמר זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלולותיך לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה ומה אחרים באים בזכותם הם עצמן לא כל שכן:
MICHNA: Les dix tribus ne sont pas destinées à revenir, ainsi qu’il est dit : « Et Il les jeta dans un autre pays, comme en ce jour » (Dt 29, 27) : de même que le jour s’en va et ne revient pas, de même elles s’en vont et ne reviennent pas. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Eliézer dit : « Comme en ce jour » : de même que le jour s’assombrit puis s’éclaire, de même les dix tribus : de même qu’il a fait sombre pour elles, ainsi il fera clair pour elles à l’avenir.
מתני׳ עשרת השבטים אינן עתידין לחזור שנא' (דברים כט, כז) וישליכם אל ארץ אחרת כיום הזה מה היום הולך ואינו חוזר אף הם הולכים ואינן חוזרים דברי ר"ע ר"א אומר כיום הזה מה יום מאפיל ומאיר אף עשרת השבטים שאפילה להן כך עתידה להאיר להם:
GUEMARA: Les Sages ont enseigné : Les dix tribus n’ont pas de part au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « L’Éternel les arracha de leur sol avec colère, avec fureur et avec une grande indignation » (Dt 29, 27) : « l’Éternel les arracha de leur sol » dans ce monde-ci, « et Il les jeta dans un autre pays » pour le monde à venir. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Chimon ben Yehouda, de Kfar Akko, dit au nom de Rabbi Chimon : Si leurs actes restent comme en ce jour, ils ne reviennent pas ; sinon, ils reviennent.
גמ׳ ת"ר עשרת השבטים אין להם חלק לעוה"ב שנאמר (דברים כט, כז) ויתשם ה' מעל אדמתם באף ובחמה ובקצף גדול ויתשם ה' מעל אדמתם בעוה"ז וישליכם אל ארץ אחרת לעוה"ב דברי ר"ע ר"ש בן יהודה איש כפר עכו אומר משום ר"ש אם מעשיהם כיום הזה אינן חוזרין ואם לאו חוזרין
Rabbi dit : Ils viennent au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « En ce jour-là, on sonnera du grand chofar, etc. » (Is 27, 13). Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Rabbi Akiva a délaissé sa bienveillance, ainsi qu’il est dit : « Va et crie ces paroles vers le nord, et dis : Reviens, Israël rebelle, dit l’Éternel ; Je ne laisserai pas tomber Ma face sur vous, car Je suis bienveillant, dit l’Éternel, Je ne garde pas rancune à jamais » (Jr 3, 12).
רבי אומר באים הם לעוה"ב שנאמר (ישעיהו כז, יג) ביום ההוא יתקע בשופר גדול וגו' אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן שבקה ר"ע לחסידותיה שנא' (ירמיהו ג, יב) הלוך וקראת את הדברים האלה צפונה ואמרת שובה משובה ישראל נאם ה' ולא אפיל פני בכם כי חסיד אני נאם ה' לא אטור לעולם
Quelle est cette bienveillance [qu’il a délaissée] ? Car il a été enseigné : Les jeunes enfants des méchants d’Israël ne viennent pas au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « Car voici, le jour vient, ardent comme une fournaise ; tous les arrogants et tous ceux qui commettent la méchanceté seront du chaume, et le jour qui vient les embrasera, dit l’Éternel des armées, sans leur laisser racine ni branche » (Ml 3, 19) : « racine » dans ce monde-ci, « branche » pour le monde à venir. Telles sont les paroles de Rabban Gamliel.
מאי חסידותיה דתניא קטני בני רשעי ישראל אין באין לעוה"ב שנא' (מלאכי ג, יט) כי הנה היום בא בוער כתנור והיה כל זדים וכל עושי רשעה קש ולהט אותם היום הבא אמר ה' צבאות אשר לא יעזוב להם שורש וענף שורש בעוה"ז וענף לעוה"ב דברי רבן גמליאל
Rabbi Akiva dit : Ils viennent au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « L’Éternel garde les simples (petaïm) » (Ps 116, 6), car dans les villes maritimes on appelle un petit enfant patia. Et il est dit : « Abattez l’arbre et détruisez-le, mais laissez en terre la souche de ses racines » (Dn 4, 20). Mais comment j’explique « sans leur laisser racine ni branche » ? Qu’Il ne leur laissera ni commandement ni reste de commandement. Autre explication : « racine », c’est l’âme, et « branche », c’est le corps.
ר"ע אומר באים הם לעוה"ב שנא' (תהלים קטז, ו) שומר פתאים ה' שכן קורין בכרכי הים לינוקא פתיא ואומר (דניאל ד, כ) גודו אילנא וחבלוהי ברם עיקר שרשוהי בארעא שבוקו ואלא מה אני מקיים לא יעזוב להם שורש וענף שלא יניח להם לא מצוה ולא שיורי מצוה ד"א שורש זו נשמה וענף זה הגוף
Mais les jeunes enfants des méchants idolâtres, de l’avis de tous, ne viennent pas au monde à venir. Et Rabban Gamliel le déduit de : « Tu as fait périr toute mémoire d’eux » (Is 26, 14).
אבל קטני בני רשעי עובדי כוכבים ד"ה אין באין לעוה"ב ור"ג נפקא ליה (ישעיהו כו, יד) מותאבד כל זכר למו
Il a été dit : Un petit enfant, à partir de quand vient-il au monde à venir ? Rabbi ’Hiya et Rabbi Chimon fils de Rabbi [en discutent]. L’un dit : dès l’instant où il est né ; l’autre dit : dès l’instant où il parle. Celui qui dit dès l’instant où il est né [s’appuie sur ce] qu’il est dit : « Ils viendront et annonceront Sa justice au peuple qui est né, car Il a agi » (Ps 22, 32). Et celui qui dit dès l’instant où il parle, [s’appuie sur ce] qu’il est écrit : « Une descendance Le servira ; on parlera (yessoupar) du Seigneur à la génération » (Ps 22, 31).
אתמר קטן מאימתי בא לעוה"ב ר' חייא ור"ש בר ר' חד אמר משעה שנולד וחד אמר משעה שסיפר מ"ד משעה שנולד שנא' (תהלים כב, לב) יבואו ויגידו צדקתו לעם נולד כי עשה ומ"ד משעה שסיפר דכתיב (תהלים כב, לא) זרע יעבדנו יסופר לה' לדור
Il a été dit : Ravina a dit : Dès l’instant où il est conçu (nizra), comme il est écrit : « Une descendance (zera) Le servira. » Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : Dès l’instant où il est circoncis, comme il est écrit : « Je suis malheureux et moribond depuis ma jeunesse ; je porte Tes terreurs, je suis éperdu » (Ps 88, 16).
אתמר רבינא אמר משעה שנזרע דכתיב זרע יעבדנו ר"נ בר יצחק אמר משעה שנימול דכתיב (תהלים פח, טז) עני אני וגוע מנוער נשאתי אימיך אפונה
On a enseigné au nom de Rabbi Meïr : Dès l’instant où il dit « Amen », ainsi qu’il est dit : « Ouvrez les portes, et qu’entre la nation juste, gardienne de fidélité (chomer emounim) » (Is 26, 2). Ne lis pas chomer emounim [gardienne de fidélité], mais cheomer amen [qui dit Amen].
תנא משום ר"מ משעה שיאמר אמן שנא' (ישעיהו כו, ב) פתחו שערים ויבא גוי צדיק שומר אמוני' אל תקרי שומר אמונים אלא שאומר אמן
Original : Sanhedrin 110b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.