Horayot 10b הוריות

C’est une servitude que je vous donne, comme il est dit : « Ils lui parlèrent en disant : Si aujourd’hui tu te fais le serviteur de ce peuple » (1 R 12, 7).

Nos maîtres ont enseigné : « Lorsqu’un prince pèche » (Lv 4, 22). Rabban Yo’hanan ben Zakkaï a dit : Heureuse la génération dont le prince apporte un sacrifice pour son erreur ! Si son prince apporte un sacrifice, faut-il dire ce qu’il en est de l’homme ordinaire ? Et s’il apporte un sacrifice pour son erreur, faut-il dire ce qu’il en est de sa faute délibérée ?

Rava, fils de Rabba, objecta : Mais alors, puisqu’il est écrit : « et ce qu’il a pris en péchant sur la chose sainte, il le paiera » (Lv 5, 16), et pour Jéroboam, fils de Nevat, à propos duquel il est écrit : « qu’il a commis et qu’il a fait commettre » (1 R 14, 16), [dira-t-on] aussi : « heureuse la génération » ? — Ici, c’est différent, car le verset a modifié sa formulation.

Rav Na’hman bar Rav ’Hisda a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Il est une vanité qui se fait sur la terre, etc. » (Qo 8, 14) ? Heureux les justes à qui il arrive en ce monde-ci ce que méritent, dans le monde futur, les œuvres des méchants ; malheur aux méchants à qui il arrive en ce monde-ci ce que méritent, dans le monde futur, les œuvres des justes.

Rava a dit : Est-ce que, si les justes jouissent des deux mondes, cela leur déplaît ? Rava a donc dit : Heureux les justes à qui il arrive en ce monde-ci ce que méritent, en ce monde-ci, les œuvres des méchants ; malheur aux méchants à qui il arrive en ce monde-ci ce que méritent, en ce monde-ci, les œuvres des justes.

Rav Papa et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, vinrent devant Rava. Il leur dit : Avez-vous maîtrisé tel traité et tel traité ? Ils lui dirent : Oui. — Vous êtes-vous un peu enrichis ? Ils lui dirent : Oui, car nous avons acheté une petite parcelle de terre. Il leur appliqua [le verset] : « Heureux les justes à qui il arrive en ce monde-ci ce que méritent, en ce monde-ci, les œuvres des méchants. »

Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Que signifie ce qui est écrit : « Car droites sont les voies de l’Éternel ; les justes y marchent et les transgresseurs y trébuchent » (Os 14, 10) ? Parabole de deux hommes qui ont rôti leurs agneaux pascals : l’un l’a mangé en vue du commandement, et l’autre l’a mangé pour s’en goinfrer. Celui qui l’a mangé en vue du commandement : « les justes y marchent » ; celui qui l’a mangé pour s’en goinfrer : « et les transgresseurs y trébuchent ».

Rech Lakich lui dit : Tu l’appelles méchant ? Admettons qu’il n’accomplisse pas le commandement de la meilleure façon, n’a-t-il pas [tout de même] mangé l’agneau pascal ? C’est plutôt la parabole de deux hommes : l’un a sa femme et sa sœur avec lui dans la maison, et l’autre a sa femme et sa sœur avec lui dans la maison ; à l’un, c’est sa femme qui s’est présentée, et à l’autre, c’est sa sœur. Celui à qui sa femme s’est présentée : « les justes y marchent » ; celui à qui sa sœur s’est présentée : « et les transgresseurs y trébuchent ».

Est-ce comparable ? Nous parlons d’une seule voie, et ici, [il y a] deux voies ! C’est plutôt la parabole de Loth et de ses deux filles : elles, qui avaient l’intention [d’accomplir] un commandement : « les justes y marchent » ; lui, qui avait l’intention [de commettre] une transgression : « et les transgresseurs y trébuchent ».

Mais peut-être lui aussi avait-il l’intention [d’accomplir] un commandement ? Rabbi Yo’hanan a dit : Tout ce verset est dit dans un sens de transgression :

« Loth leva » (Gn 13, 10) — [comme] « la femme de son maître leva les yeux » (Gn 39, 7) ; « ses yeux » — [comme] « Samson dit [...] : Prends-la pour moi, car elle est droite à mes yeux » (Jg 14, 3) ; « et il vit » — [comme] « Sichem, fils de ’Hamor, la vit » (Gn 34, 2) ; « toute la plaine du Jourdain » — [comme] « car pour une femme prostituée, [on en vient] jusqu’à une miche de pain » (Pr 6, 26) ; « qu’elle était tout arrosée » — [comme] « J’irai après mes amants, qui me donnent mon pain et mon eau, ma laine et mon lin, mon huile et mes boissons » (Os 2, 7).

Mais il a été contraint ! — Il a été enseigné au nom de Rabbi Yossé bar Rabbi ’Honi : Pourquoi y a-t-il un point sur le vav de « quand elle se leva » [dit] de l’aînée ? Pour te dire qu’il ne sut pas quand elle se coucha, mais qu’il sut quand elle se leva. — Et qu’aurait-il dû faire ? Ce qui était fait était fait ! — La conséquence en est que, la nuit suivante, il n’aurait pas dû boire.

Rabba a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Un frère offensé [résiste plus] qu’une ville forte, et les querelles sont comme le verrou d’un palais » (Pr 18, 19) ? « Un frère offensé [résiste plus] qu’une ville forte » : c’est Loth, qui se sépara d’Abraham ; « et les querelles sont comme le verrou d’un palais » : car il a jeté des querelles entre Israël et Ammon, comme il est dit : « L’Ammonite et le Moabite n’entreront pas dans l’assemblée de l’Éternel » (Dt 23, 4).

Rava, et certains disent Rabbi Yitz’hak, a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Celui qui s’isole recherche son désir ; en toute sagesse il se met à nu » (Pr 18, 1) ? « Celui qui s’isole recherche son désir » : c’est Loth, qui se sépara d’Abraham ; « en toute sagesse il se met à nu » : car sa honte fut révélée dans les synagogues et les maisons d’étude, comme nous l’avons appris : l’Ammonite et le Moabite sont interdits [en mariage] d’une interdiction perpétuelle.

Et Oula a dit : Tamar s’est prostituée et Zimri s’est livré à la débauche. Tamar s’est prostituée, et d’elle sont issus des rois et des prophètes ; Zimri s’est livré à la débauche, et plusieurs myriades d’Israël sont tombées. Rav Na’hman bar Yitz’hak a dit : Une transgression commise dans une intention pure est plus grande qu’un commandement accompli sans intention pure, comme il est dit : « Bénie soit entre les femmes Yaël, femme de ’Héver le Kénéen ; entre les femmes dans la tente, qu’elle soit bénie ! » (Jg 5, 24). Qui sont les femmes dans la tente ? Sarah, Rébecca, Rachel et Léa.

Est-ce ainsi ? Rav Yehouda n’a-t-il pas dit au nom de Rav : Qu’un homme s’adonne toujours à la Torah et aux commandements, même sans intention pure, car de l’intention non pure on en vient à l’intention pure ? — Dis [plutôt] : [une transgression dans une intention pure est] comme un commandement accompli sans intention pure.

Rabbi Yo’hanan a dit : Ce méchant eut sept rapports avec elle à ce moment-là, comme il est dit : « Entre ses pieds il s’affaissa, tomba, se coucha, etc. » (Jg 5, 27). — Mais elle a tiré plaisir de la transgression ! — Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : Même le bien [que procurent] les méchants est un mal pour les justes.

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Qu’un homme s’adonne toujours à la Torah et aux commandements, même sans intention pure, car de l’intention non pure on en vient à l’intention pure : en récompense des quarante-deux sacrifices qu’offrit le méchant Balak, il mérita que Ruth soit issue de lui ; car Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, a dit : Ruth était la petite-fille d’Églon, petit-fils de Balak, roi de Moab.

Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : D’où [sait-on] que le Saint, béni soit-Il, ne prive pas [l’homme] même de la récompense d’une parole convenable ? D’ici : pour l’aînée, qui l’appela Moab, le Miséricordieux dit à Moïse : « N’attaque pas Moab et n’engage pas de guerre avec eux » (Dt 2, 9) — la guerre,