« Et parmi les nations, il ne sera pas compté » (Nb 23, 9).
(במדבר כג, ט) ובגוים לא יתחשב
Sanhédrin 39b סנהדרין
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Éléazar a relevé une contradiction : il est écrit : « L’Éternel est bon envers tous » (Ps 145, 9), et il est écrit : « L’Éternel est bon pour ceux qui espèrent en Lui » (Lm 3, 25). Parabole d’un homme qui possède un verger : lorsqu’il l’arrose, il l’arrose en entier ; lorsqu’il le bêche, il ne bêche que les meilleurs [arbres].
רבי אלעזר רמי כתיב (תהלים קמה, ט) טוב ה' לכל וכתיב (איכה ג, כה) טוב ה' לקוויו משל לאדם שיש לו פרדס כשהוא משקה משקה את כולו כשהוא עודר אינו עודר אלא טובים שבהם:
« C’est pourquoi chacun », etc. « Le cri de joie passa dans le camp » (1 R 22, 36). Rabbi A’ha bar ’Hanina a dit : « Quand les méchants périssent, c’est un cri de joie » (Pr 11, 10) : quand périt Achab, fils d’Omri, c’est un cri de joie.
לפיכך כל א' וא' כו': (מלכים א כב, לו) ויעבר הרנה במחנה א"ר אחא בר חנינא (משלי יא, י) באבוד רשעים רנה באבוד אחאב בן עמרי רנה
Le Saint, béni soit-Il, se réjouit-Il donc de la chute des méchants ? N’est-il pas écrit : « Quand ils sortaient devant l’avant-garde, ils disaient : Louez l’Éternel, car Sa bonté est éternelle » (2 Ch 20, 21) ? Et Rabbi Yonatan a dit : pourquoi n’est-il pas dit dans cette louange : « car Il est bon » ? Parce que le Saint, béni soit-Il, ne se réjouit pas de la chute des méchants.
ומי חדי קודשא בריך הוא במפלתן של רשעים הכתיב (דברי הימים ב כ, כא) בצאת לפני החלוץ ואומרים הודו לה' כי לעולם חסדו ואמר רבי יונתן מפני מה לא נאמר בהודאה זו כי טוב לפי שאין הקדוש ברוך הוא שמח במפלתן של רשעים
Car Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : que signifie ce qui est écrit : « L’un ne s’approcha pas de l’autre de toute la nuit » (Ex 14, 20) ? À ce moment, les anges du service voulurent entonner un cantique devant le Saint, béni soit-Il. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : l’œuvre de Mes mains se noie dans la mer, et vous chanteriez un cantique devant Moi ?
דאמר ר' שמואל בר נחמן אמר ר' יונתן מאי דכתיב (שמות יד, כ) ולא קרב זה אל זה כל הלילה באותה שעה בקשו מלאכי השרת לומר שירה לפני הקב"ה אמר להן הקב"ה מעשה ידי טובעין בים ואתם אומרים שירה לפני
Rabbi Yossé bar ’Hanina a dit : Lui ne se réjouit pas, mais Il fait se réjouir les autres. C’est précis aussi, car il est écrit : « Il fera se réjouir » (yassis) (Dt 28, 63), et il n’est pas écrit « Il se réjouira » (yassous). On en déduit cela.
אמר ר' יוסי בר חנינא הוא אינו שש אבל אחרים משיש דיקא נמי דכתיב (דברים כח, סג) ישיש ולא כתיב ישוש שמע מינה
« Et les prostituées se lavèrent », etc. (1 R 22, 38). Rabbi (Eliézer) a dit : pour accomplir deux visions, l’une de Michée et l’autre d’Élie. Chez Michée, il est écrit : « Si tu reviens en paix, l’Éternel n’a pas parlé par moi » (1 R 22, 28) ; chez Élie, il est écrit : « À l’endroit où les chiens ont léché le sang de Navot [les chiens lécheront ton sang] » (1 R 21, 19).
(מלכים א כב, לח) והזונות רחצו וגו' אמר רבי (אליעזר) למרק שתי חזיונות אחת של מיכיהו ואחת של אליהו במיכיהו כתיב (מלכים א כב, כח) אם שוב תשוב בשלום לא דיבר ה' בי באליהו כתיב (מלכים א כא, יט) במקום אשר לקקו הכלבים את דם נבות
Rava a dit : de véritables prostituées : Achab était un homme froid, et Jézabel lui fit [peindre] deux images de prostituées sur son char, afin qu’il les voie et s’échauffe.
רבא אמר זונות ממש אחאב איש מצונן היה ועשתה לו איזבל שתי צורי זונות במרכבתו כדי שיראה אותן ויתחמם
« Un homme tendit son arc en toute simplicité (letoumo) et frappa [le roi d’Israël] » (1 R 22, 34). Rabbi Éléazar a dit : sans y penser. Rava a dit : pour accomplir (letamem) deux visions, l’une de Michée et l’autre d’Élie.
(מלכים א כב, לד) ואיש משך בקשת לתומו ויכה ר' אלעזר אמר לפי תומו רבא אמר לתמם שתי חזיונות אחת של מיכיהו ואחת של אליהו:
Moyen mnémotechnique : appela, mérita, en Édom. Il est écrit : « Achab appela Ovadia, qui était préposé à la maison ; et Ovadia craignait beaucoup l’Éternel » (1 R 18, 3). Que veut dire le verset ?
סימן קר"א וזכ"ה באדו"ם: כתיב (מלכים א יח, ג) ויקרא אחאב אל עובדיהו אשר על הבית ועובדיה היה ירא ה' מאד מאי קאמר קרא
Rabbi Its’hak a dit : [Achab] lui dit : au sujet de Jacob, il est écrit : « J’ai deviné que l’Éternel m’a béni à cause de toi » (Gn 30, 27) ; au sujet de Joseph, il est écrit : « L’Éternel bénit la maison de l’Égyptien à cause de Joseph » (Gn 39, 5) ; la maison de cet homme-ci [la mienne] n’est pas bénie : peut-être ne crains-tu pas Dieu ? Une voix céleste sortit et dit : « Et Ovadia craignait beaucoup l’Éternel », mais la maison d’Achab n’est pas disposée à la bénédiction.
א"ר יצחק א"ל ביעקב כתיב (בראשית ל, כז) נחשתי ויברכני ה' בגללך ביוסף כתיב (בראשית לט, ה) ויברך ה' את בית המצרי בגלל יוסף ביתא דההוא גברא לא הוה מיבריך שמא לא ירא אלהים אתה יצתה בת קול ואמרה ועובדיה היה ירא את ה' מאד אבל ביתו של אחאב אינו מזומן לברכה
Rabbi Abba a dit : ce qui est dit d’Ovadia est plus grand que ce qui est dit d’Abraham, car au sujet d’Abraham il n’est pas écrit « beaucoup », alors qu’au sujet d’Ovadia il est écrit « beaucoup ».
א"ר אבא גדול שנאמר בעובדיהו יותר ממה שנאמר באברהם דאילו באברהם לא כתיב מאד ובעובדיהו כתיב מאד
Rabbi Its’hak a dit : pourquoi Ovadia a-t-il mérité la prophétie ? Parce qu’il cacha cent prophètes dans une grotte, car il est dit : « Lorsque Jézabel extermina les prophètes de l’Éternel, Ovadia prit cent prophètes et les cacha, cinquante hommes par grotte », etc. (1 R 18, 4). Pourquoi cinquante hommes ? Rabbi Éléazar a dit : il l’a appris de Jacob, car il est dit : « Le camp qui restera pourra s’échapper » (Gn 32, 9). Rabbi Abbahou a dit : parce qu’une grotte ne contient pas plus de cinquante [hommes].
א"ר יצחק מפני מה זכה עובדיהו לנביאות מפני שהחביא מאה נביאים במערה שנאמר (מלכים א יח, ד) ויהי בהכרית איזבל את נביאי ה' ויקח עובדיהו מאה נביאים ויחביאם חמשים איש במערה וגו' מאי שנא חמשים איש א"ר אלעזר מיעקב למד שנאמר (בראשית לב, ט) והיה המחנה הנשאר לפליטה רבי אבהו אמר לפי שאין מערה מחזקת יותר מחמשים
« Vision d’Ovadia. Ainsi parle le Seigneur Dieu au sujet d’Édom », etc. (Ab 1, 1). Pourquoi Ovadia [prophétise-t-il] au sujet d’Édom ?
(עובדיה א, א) חזון עובדיהו כה אמר ה' אלהים לאדום וגו' מאי שנא עובדיה לאדום
Rabbi Its’hak a dit : le Saint, béni soit-Il, a dit : que vienne Ovadia, qui a habité entre deux méchants [Achab et Jézabel] et n’a pas appris de leurs actes, et qu’il prophétise contre Ésaü le méchant, qui a habité entre deux justes [Isaac et Rébecca] et n’a pas appris de leurs actes. Éphraïm Mikchaa, disciple de Rabbi Meïr, a dit au nom de Rabbi Meïr : Ovadia était un converti édomite. C’est ce que disent les gens : de la forêt même vient le manche de la hache qui l’abat.
אמר רבי יצחק אמר הקדוש ברוך הוא יבא עובדיהו הדר בין שני רשעים ולא למד ממעשיהם וינבא על עשו הרשע שדר בין שני צדיקים ולא למד ממעשיהם אמר אפרים מקשאה תלמידו של רבי מאיר משום רבי מאיר עובדיה גר אדומי היה והיינו דאמרי אינשי מיניה וביה אבא ניזיל ביה נרגא
« Il frappa Moab et les mesura au cordeau, en les faisant coucher à terre » (2 S 8, 2). Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : c’est ce que disent les gens : de la forêt même vient le manche de la hache qui l’abat. Lorsque Rav Dimi arriva, il dit : la cuisse pourrit de l’intérieur.
(שמואל ב ח, ב) ויך את מואב וימדדם בחבל השכב אותם ארצה אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי היינו דאמרי אינשי מיניה וביה אבא ליזיל ביה נרגא כי אתא רב דימי אמר ירך מתוכה מסרחת
« Il prit son fils premier-né, qui devait régner à sa place, et l’offrit en holocauste sur la muraille » (2 R 3, 27). Rav et Chmouel : l’un a dit : au nom du Ciel ; et l’autre a dit : pour l’idolâtrie.
(מלכים ב ג, כז) ויקח את בנו הבכור אשר ימלך תחתיו ויעלהו עולה על החומה רב ושמואל חד אמר לשם שמים וחד אמר לשם ע"ז
Cela va bien pour celui qui dit : au nom du Ciel ; c’est ce qui est écrit : « Et il y eut une grande colère contre Israël » (2 R 3, 27). Mais pour celui qui dit : pour l’idolâtrie, pourquoi « et il y eut une colère » ?
בשלמא למאן דאמר לשם שמים היינו דכתיב (מלכים ב ג, כז) ויהי קצף גדול על ישראל אלא למאן דאמר לשם ע"ז אמאי ויהי קצף
Selon [l’enseignement de] Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a relevé une contradiction : il est écrit : « Et selon les lois des nations qui vous entourent, vous n’avez pas agi » (Ez 5, 7), et il est écrit : « Et selon les lois des nations qui vous entourent, vous avez agi » (Ez 11, 12). Comme les meilleurs d’entre eux, vous n’avez pas agi ; comme les plus corrompus d’entre eux, vous avez agi.
כדר' יהושע בן לוי דריב"ל רמי כתיב (יחזקאל ה, ז) וכמשפטי הגוים אשר סביבותיכם לא עשיתם וכתיב (יחזקאל יא, יב) וכמשפטי הגוים אשר סביבותיכם עשיתם כמתוקנין שבהם לא עשיתם כמקולקלין שבהם עשיתם
« Ils s’éloignèrent de lui et retournèrent dans leur pays » (2 R 3, 27). Rabbi ’Hanina bar Papa a dit : à ce moment, les méchants d’Israël descendirent au degré le plus bas.
(מלכים ב ג, כז) ויסעו מעליו וישובו לארץ אמר רבי חנינא בר פפא באותה שעה ירדו רשעיהן של ישראל למדריגה התחתונה
« La jeune fille était belle jusqu’à l’extrême » (1 R 1, 4). Rabbi ’Hanina bar Papa a dit : elle n’atteignait pas encore la moitié de la beauté de Sarah, car il est écrit : « jusqu’à l’extrême », et l’extrême n’y est pas inclus.
(מלכים א א, ד) והנערה יפה עד מאד א"ר חנינא בר פפא עדיין לא הגיעה לחצי יופי של שרה דכתיב עד מאד ולא מאד בכלל:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Un même [examen pour] les procès civils ».
הדרן עלך אחד דיני ממונות
Original : Sanhedrin 39b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.