Érouvin 54a עירובין

Elle lui donna un coup et lui dit : « N’est-il pas écrit : “ordonnée en tout et gardée” (2 S 23, 5) ? Si elle est ordonnée dans tes deux cent quarante-huit membres, elle est gardée ; sinon, elle n’est pas gardée. » Il a été enseigné : Rabbi Eliézer avait un disciple qui étudiait à voix basse ; au bout de trois ans, il oublia son étude.

Il a été enseigné : Rabbi Eliézer avait un disciple qui était passible de la mort par le feu devant le Ciel. On dit : « Laissez-le, il a servi un grand homme. »

Chmouel dit à Rav Yehouda : Chinena [homme à l’esprit aiguisé], ouvre ta bouche et lis [l’Écriture], ouvre ta bouche et étudie [la Michna], afin qu’elle se maintienne en toi et que tu vives longtemps, car il est dit : « Car ils sont vie pour ceux qui les trouvent, et guérison pour toute leur chair » (Pr 4, 22). Ne lis pas « pour ceux qui les trouvent » [motsehem], mais « pour ceux qui les font sortir » [motsiehem] par la bouche.

Chmouel dit à Rav Yehouda : Chinena, saisis et mange, saisis et bois, car le monde que nous allons quitter est comme une noce.

Rav dit à Rav Hamnouna : mon fils, si tu as [des biens], fais-toi du bien, car il n’y a pas de plaisir dans le Chéol, et la mort ne tarde pas. Et si tu dis : « Je laisserai [un héritage] à mes fils », qui t’annoncera [ce qui se passera] dans le Chéol ? Les hommes sont semblables aux herbes des champs : les unes fleurissent, et les autres se fanent.

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : celui qui marche en chemin et n’a pas de compagnie, qu’il s’occupe de Torah, car il est dit : « Car ils sont une guirlande [livyat, aussi : escorte] de grâce » (Pr 1, 9).

S’il a mal à la tête, qu’il s’occupe de Torah, car il est dit : « Car ils sont une guirlande de grâce pour ta tête » (Pr 1, 9). S’il a mal à la gorge, qu’il s’occupe de Torah, car il est dit : « et des colliers pour ta gorge » (Pr 1, 9). S’il a mal aux entrailles, qu’il s’occupe de Torah, car il est dit : « Ce sera une guérison pour ton nombril » (Pr 3, 8). S’il a mal aux os, qu’il s’occupe de Torah, car il est dit : « et un breuvage pour tes os » (Pr 3, 8). S’il a mal dans tout son corps, qu’il s’occupe de Torah, car il est dit : « et guérison pour toute sa chair » (Pr 4, 22).

Rav Yehouda, fils de Rabbi ’Hiya, a dit : viens et vois que la mesure de la chair et du sang n’est pas comme la mesure du Saint, béni soit-Il. La mesure de la chair et du sang : un homme donne un remède à son compagnon, bon pour ceci et nuisible pour cela. Mais le Saint, béni soit-Il, n’est pas ainsi : Il a donné la Torah à Israël, remède de vie pour tout son corps, car il est dit : « et guérison pour toute sa chair ».

Rabbi Ami a dit : que signifie ce qui est écrit : « Car il est agréable que tu les gardes en ton sein, qu’ils soient fermement ensemble sur tes lèvres » (Pr 22, 18) ? Quand les paroles de Torah sont-elles agréables ? Lorsque tu les gardes en ton sein. Et quand les gardes-tu en ton sein ? Lorsqu’elles sont fermement ensemble sur tes lèvres.

Rabbi Zeïra a dit : [on le tire] d’ici : « L’homme a de la joie dans la réponse de sa bouche, et une parole en son temps, comme elle est bonne ! » (Pr 15, 23). Quand l’homme a-t-il de la joie ? Lorsque la réponse est dans sa bouche. Autre version : quand l’homme a-t-il de la joie dans la réponse de sa bouche ? Lorsque [sa] parole en son temps est bonne.

Rabbi Yits’hak a dit : d’ici : « Car la chose est très proche de toi, dans ta bouche et dans ton cœur, pour l’accomplir » (Dt 30, 14). Quand est-elle proche de toi ? Lorsqu’elle est dans ta bouche et dans ton cœur pour l’accomplir.

Rava a dit : d’ici : « Le désir de son cœur, Tu le lui as donné, et la demande de ses lèvres, Tu ne l’as pas refusée, sela » (Ps 21, 3). Quand lui as-Tu donné le désir de son cœur ? Lorsque Tu n’as pas refusé la demande de ses lèvres, sela.

Rava fit remarquer une contradiction : il est écrit : « Le désir de son cœur, Tu le lui as donné », et il est écrit : « et la demande de ses lèvres, Tu ne l’as pas refusée, sela ». S’il en a le mérite, « le désir de son cœur, Tu le lui as donné » ; s’il n’en a pas le mérite, « la demande de ses lèvres, Tu ne l’as pas refusée, sela ».

L’école de Rabbi Eliézer ben Yaakov a enseigné : partout où il est dit netsa’h, sela ou ’ad, cela n’a jamais de fin. Netsa’h, car il est écrit : « Car Je ne contesterai pas à jamais, et Je ne serai pas irrité pour toujours [lanetsa’h] » (Is 57, 16).

Sela, car il est écrit : « Comme nous l’avions entendu, ainsi nous l’avons vu, dans la ville de l’Éternel des armées, dans la ville de notre Dieu ; Dieu l’affermira pour l’éternité, sela » (Ps 48, 9). ’Ad, car il est écrit : « L’Éternel régnera pour l’éternité et à jamais [va’ed] » (Ex 15, 18).

(Moyen mnémotechnique : colliers, ses joues, tables, gravée.) Rabbi Éléazar a dit : que signifie ce qui est écrit : « et des colliers pour ta gorge » (Pr 1, 9) ? Si l’homme se fait comme ce collier, qui est lâche sur le cou, et qui se voit et ne se voit pas, son étude se maintient entre ses mains ; sinon, son étude ne se maintient pas entre ses mains.

Et Rabbi Eliézer a dit : que signifie ce qui est écrit : « Ses joues sont comme un parterre d’aromates » (Ct 5, 13) ? Si l’homme se fait comme ce parterre que tous foulent, et comme cet aromate dont tous se parfument, son étude se maintient ; sinon, son étude ne se maintient pas.

Et [Rabbi Eliézer] a dit : que signifie ce qui est écrit : « des tables [lou’hot] de pierre » (Ex 31, 18) ? Si l’homme rend ses joues [le’hayav] comme cette pierre qui ne s’efface pas, son étude se maintient entre ses mains ; sinon, son étude ne se maintient pas entre ses mains.

Et Rabbi Éléazar a dit : que signifie ce qui est écrit : « gravée sur les tables » (Ex 32, 16) ? Si les premières tables n’avaient pas été brisées, la Torah n’aurait pas été oubliée d’Israël.

Rav A’ha bar Yaakov a dit : aucune nation ni langue n’aurait dominé sur eux, car il est dit : « gravée » [’harout] ; ne lis pas ’harout, mais ’hérout [liberté].

Rav Matana a dit : que signifie ce qui est écrit : « et du désert, Matana » (Nb 21, 18) ? Si l’homme se fait comme ce désert que tous foulent, son étude se maintient entre ses mains ; sinon, son étude ne se maintient pas entre ses mains.

Rava, fils de Rav Yossef bar ’Hama, avait un grief contre Rav Yossef. Quand arriva la veille du jour de Kippour, il dit : « J’irai l’apaiser. » Il alla et trouva son serviteur qui lui préparait une coupe. Il lui dit : « Donne-la-moi, que je la prépare moi-même. » Il la lui donna, et il la prépara. Quand [Rav Yossef] y goûta, il dit : « Ce mélange ressemble au mélange de Rava, fils de Rav Yossef bar ’Hama. » Il lui dit : « C’est moi. »

Il lui dit : « Tu ne t’assiéras pas sur tes genoux avant de m’avoir expliqué ces versets : que signifie ce qui est écrit : “Et du désert, Matana ; et de Matana, Na’haliel ; et de Na’haliel, Bamot ; et de Bamot, la vallée” (Nb 21, 18-19) ? »

Il lui dit : si l’homme se fait comme ce désert que tous foulent, la Torah lui est donnée en don [matana] ; et dès qu’elle lui est donnée en don, Dieu en fait son héritage [na’halo El], car il est dit : « et de Matana, Na’haliel » ; et dès que Dieu en fait son héritage, il s’élève à la grandeur, car il est dit : « et de Na’haliel, Bamot [les hauteurs] ».

Et s’il enorgueillit son cœur, le Saint, béni soit-Il, l’abaisse, car il est dit : « et de Bamot, la vallée ». Et s’il revient [de son orgueil], le Saint, béni soit-Il, l’élève, car il est dit : « Toute vallée sera élevée » (Is 40, 4).

Rav Houna a dit : que signifie ce qui est écrit : « Ta bête y a demeuré ; Tu prépares dans Ta bonté pour le pauvre, ô Dieu » (Ps 68, 11) ? Si l’homme se fait comme cette bête qui déchire et mange — et certains disent : qui laisse pourrir et mange —, son étude se maintient entre ses mains ; sinon, son étude ne se maintient pas entre ses mains. Et s’il agit ainsi, le Saint, béni soit-Il, lui prépare Lui-même un festin, car il est dit : « Tu prépares dans Ta bonté pour le pauvre, ô Dieu ».

Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : que signifie ce qui est écrit : « Qui garde le figuier en mangera le fruit » (Pr 27, 18) ? Pourquoi les paroles de Torah ont-elles été comparées à un figuier ? De même que ce figuier,