Sanhédrin 91b סנהדרין

de belles figues précoces. Il y plaça deux gardiens, l’un boiteux et l’autre aveugle. Le boiteux dit à l’aveugle : « Je vois de belles figues précoces dans le verger ; viens, porte-moi sur ton dos, et nous les apporterons pour les manger. » Le boiteux monta sur le dos de l’aveugle, ils les apportèrent et les mangèrent.

Quelque temps après, le propriétaire du verger vint. Il leur dit : « Les belles figues précoces, où sont-elles ? » Le boiteux lui dit : « Ai-je donc des jambes pour marcher ? » L’aveugle lui dit : « Ai-je donc des yeux pour voir ? » Que fit-il ? Il fit monter le boiteux sur le dos de l’aveugle et les jugea ensemble.

De même, le Saint, béni soit-Il, apporte l’âme, la replace dans le corps et les juge ensemble, ainsi qu’il est dit : « Il appellera les cieux d’en haut, et la terre, pour juger son peuple » (Ps 50, 4). « Il appellera les cieux d’en haut » : c’est l’âme ; « et la terre, pour juger son peuple » : c’est le corps.

Antonin dit à Rabbi : Pourquoi le soleil se lève-t-il à l’orient et se couche-t-il à l’occident ? Il lui dit : Si c’était l’inverse, tu me poserais la même question ! Il lui dit : Voici ce que je te demande : pourquoi se couche-t-il à l’occident ?

Il lui dit : Pour saluer son Créateur, ainsi qu’il est dit : « Et l’armée des cieux se prosterne devant Toi » (Ne 9, 6). Il lui dit : Qu’il aille donc jusqu’au milieu du firmament, qu’il salue et qu’il rentre ! — À cause des ouvriers et à cause des voyageurs.

Et Antonin dit à Rabbi : L’âme, à partir de quand est-elle donnée à l’homme ? Depuis le moment de la conception ou depuis le moment de la formation [de l’embryon] ? Il lui dit : Depuis le moment de la formation. Il lui dit : Est-il possible qu’un morceau de viande reste trois jours sans sel sans se putréfier ? C’est donc depuis le moment de la conception. Rabbi a dit : Cette chose, Antonin me l’a apprise, et un verset le soutient, ainsi qu’il est dit : « Et ta providence (pekouda) a gardé mon esprit » (Jb 10, 12).

Et Antonin dit à Rabbi : À partir de quand le mauvais penchant domine-t-il l’homme ? Depuis le moment de la formation ou depuis le moment de la sortie [du ventre] ? Il lui dit : Depuis le moment de la formation. Il lui dit : S’il en était ainsi, il donnerait des coups de pied dans le ventre de sa mère et en sortirait ! C’est donc depuis le moment de la sortie. Rabbi a dit : Cette chose, Antonin me l’a apprise, et un verset le soutient, ainsi qu’il est dit : « À la porte, le péché est tapi » (Gn 4, 7).

Rech Lakich a relevé une contradiction : Il est écrit : « Parmi eux l’aveugle et le boiteux, la femme enceinte et celle qui enfante, ensemble » (Jr 31, 8), et il est écrit : « Alors le boiteux bondira comme un cerf, et la langue du muet chantera, car des eaux jailliront dans le désert, et des torrents dans la steppe » (Is 35, 6). Comment est-ce [possible] ? Ils se relèvent avec leur infirmité, puis ils sont guéris.

Oula a relevé une contradiction : Il est écrit : « Il engloutira la mort pour toujours, et le Seigneur Dieu essuiera les larmes de tous les visages » (Is 25, 8), et il est écrit : « Car le jeune homme mourra à cent ans… il n’y aura plus là de nourrisson [qui ne vive que quelques] jours » (Is 65, 20). — Ce n’est pas difficile : ici, il s’agit d’Israël ; là, des idolâtres. — Et les idolâtres, que font-ils là-bas ? — Ce sont ceux au sujet desquels il est écrit : « Et des étrangers se tiendront là et paîtront vos troupeaux, et des fils de l’étranger seront vos laboureurs et vos vignerons » (Is 61, 5).

Rav ’Hisda a relevé une contradiction : Il est écrit : « La lune sera confuse et le soleil honteux, car l’Éternel des armées régnera » (Is 24, 23), et il est écrit : « Et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois plus grande, comme la lumière des sept jours » (Is 30, 26). — Ce n’est pas difficile : ici, il s’agit des jours du Messie ; là, du monde à venir.

— Et selon Chmouel, qui a dit : Il n’y a de différence entre ce monde et les jours du Messie que l’asservissement aux royaumes [étrangers] ? — Ce n’est pas difficile : ici, il s’agit du camp des justes ; là, du camp de la Présence divine.

Rava a relevé une contradiction : Il est écrit : « C’est Moi qui fais mourir et qui fais vivre » (Dt 32, 39), et il est écrit : « J’ai blessé et c’est Moi qui guéris » (Dt 32, 39). Le Saint, béni soit-Il, a dit : Ce que Je fais mourir, Je le fais vivre ; et ensuite, ce que J’ai blessé, c’est Moi qui le guéris.

Les Sages ont enseigné : « C’est Moi qui fais mourir et qui fais vivre » : peut-être la mort [frappe-t-elle] l’un et la vie [est-elle donnée] à un autre, comme va le monde ? Le verset dit : « J’ai blessé et c’est Moi qui guéris » : de même que la blessure et la guérison concernent le même, de même la mort et la vie concernent le même. De là une réponse à ceux qui disent que la résurrection des morts ne vient pas de la Torah.

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Meïr a dit : D’où [savons-nous] que la résurrection des morts vient de la Torah ? Ainsi qu’il est dit : « Alors Moïse et les enfants d’Israël chanteront ce cantique à l’Éternel » (Ex 15, 1). Il n’est pas dit « chantèrent », mais « chanteront ». De là [on apprend] que la résurrection des morts vient de la Torah. De même, tu dis : « Alors Josué bâtira un autel à l’Éternel » (Jos 8, 30). Il n’est pas dit « bâtit », mais « bâtira ». De là [on apprend] que la résurrection des morts vient de la Torah.

— Mais alors : « Alors Salomon bâtira un haut lieu pour Kemoch, l’abomination de Moab » (1 R 11, 7) : faut-il dire aussi qu’il le bâtira ? — En fait, le verset le lui impute comme s’il l’avait bâti.

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : D’où [savons-nous] que la résurrection des morts vient de la Torah ? Ainsi qu’il est dit : « Heureux ceux qui habitent ta maison, ils Te loueront encore, sela » (Ps 84, 5). Il n’est pas dit « ils T’ont loué », mais « ils Te loueront ». De là [on apprend] que la résurrection des morts vient de la Torah. Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quiconque dit un cantique en ce monde mérite de le dire dans le monde à venir, ainsi qu’il est dit : « Heureux ceux qui habitent ta maison, ils Te loueront encore, sela. »

Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : D’où [savons-nous] que la résurrection des morts vient de la Torah ? Ainsi qu’il est dit : « La voix de tes guetteurs : ils élèvent la voix, ensemble ils pousseront des cris de joie, etc. » (Is 52, 8). Il n’est pas dit « ils poussèrent des cris de joie », mais « ils pousseront ». De là [on apprend] que la résurrection des morts vient de la Torah. Et Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Tous les prophètes diront un jour un cantique d’une seule voix, ainsi qu’il est dit : « La voix de tes guetteurs : ils élèvent la voix, ensemble ils pousseront des cris de joie. »

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quiconque refuse [d’enseigner] une halakha à un disciple, c’est comme s’il le dépouillait de l’héritage de ses pères, ainsi qu’il est dit : « Moïse nous a prescrit une Torah, héritage de l’assemblée de Jacob » (Dt 33, 4) : elle est un héritage pour tout Israël depuis les six jours de la Création. Rav ’Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon le Pieux : Quiconque refuse [d’enseigner] une halakha à un disciple, même les embryons dans le ventre de leur mère le maudissent, ainsi qu’il est dit : « Celui qui retient le blé (bar),