la nation (leom) le maudit » (Pr 11, 26). Or « leom » ne désigne que les embryons, ainsi qu’il est dit : « Et une nation (leom) sera plus forte que l’autre nation » (Gn 25, 23) ; et « kava » ne désigne que la malédiction, ainsi qu’il est dit : « Comment maudirais-je (ekov) celui que Dieu n’a pas maudit (kabbo) ? » (Nb 23, 8) ; et « bar » ne désigne que la Torah, ainsi qu’il est dit : « Embrassez la pureté (bar), de peur qu’Il ne s’irrite » (Ps 2, 12).
יקבוהו לאום ואין לאום אלא עוברין שנאמר (בראשית כה, כג) ולאום מלאום יאמץ ואין קבה אלא קללה שנאמר (במדבר כג, ח) מה אקב לא קבה אל ואין בר אלא תורה שנאמר (תהלים ב, יב) נשקו בר פן יאנף
Oula bar Yichmaël dit : On le perce comme un crible. Il est écrit ici : « la nation le perce (yikkevouhou) » (Pr 11, 26), et il est écrit là : « Et il perça (vayikov) un trou dans sa porte » (2 R 12, 10). Et Abayé a dit : Comme un tamis de foulons.
עולא בר ישמעאל אומר מנקבין אותו ככברה כתיב הכא (משלי יא, כו) יקבוהו לאום וכתיב התם (מלכים ב יב, י) ויקב חור בדלתו ואמר אביי כי אוכלא דקצרי
Et s’il le lui a enseigné, quelle est sa récompense ? Rava a dit au nom de Rav Chéchet : Il mérite des bénédictions comme Joseph, ainsi qu’il est dit : « Et la bénédiction sur la tête de celui qui vend le blé » (Pr 11, 26), et « celui qui vend le blé » ne désigne que Joseph, ainsi qu’il est dit : « Et Joseph, [c’était lui le gouverneur du pays, c’était lui] qui vendait le blé à tout le peuple du pays » (Gn 42, 6).
ואם למדו מה שכרו אמר רבא אמר רב ששת זוכה לברכות כיוסף שנאמר (משלי יא, כו) וברכה לראש משביר ואין משביר אלא יוסף שנאמר (בראשית מב, ו) ויוסף הוא [השליט על הארץ הוא] המשביר לכל עם הארץ
Rav Chéchet a dit : Quiconque enseigne la Torah en ce monde mérite de l’enseigner dans le monde à venir, ainsi qu’il est dit : « Et celui qui abreuve sera lui aussi abreuvé (yoré) » (Pr 11, 25).
אמר רב ששת כל המלמד תורה בעוה"ז זוכה ומלמדה לעולם הבא שנאמר (משלי יא, כה) ומרוה גם הוא יורה
Rava a dit : D’où [savons-nous] que la résurrection des morts vient de la Torah ? Ainsi qu’il est dit : « Que Ruben vive et ne meure pas » (Dt 33, 6) : « que Ruben vive » en ce monde, « et ne meure pas » dans le monde à venir. Ravina a dit : D’ici : « Et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, les autres pour l’opprobre, pour l’horreur éternelle » (Dn 12, 2). Rav Achi a dit : D’ici : « Et toi, va [vers la fin] ; tu reposeras, et tu te lèveras pour ta part à la fin des jours » (Dn 12, 13).
אמר רבא מניין לתחיית המתים מן התורה שנאמר (דברים לג, ו) יחי ראובן ואל ימות יחי ראובן בעולם הזה ואל ימות לעולם הבא רבינא אמר מהכא (דניאל יב, ב) ורבים מישני אדמת עפר יקיצו אלה לחיי עולם ואלה לחרפות לדראון עולם רב אשי אמר מהכא (דניאל יב, יג) ואתה לך [לקץ] ותנוח ותעמוד לגורלך לקץ הימין
Rabbi Éléazar a dit : Tout dirigeant qui conduit la communauté avec douceur mérite de la conduire dans le monde à venir, ainsi qu’il est dit : « Car Celui qui a pitié d’eux les conduira, et Il les mènera aux sources des eaux » (Is 49, 10).
אמר רבי אלעזר כל פרנס שמנהיג את הצבור בנחת זוכה ומנהיגם לעוה"ב שנאמר (ישעיהו מט, י) כי מרחמם ינהגם ועל מבועי מים ינהלם
Et Rabbi Éléazar a dit : Grande est la connaissance, car elle a été placée entre deux lettres [deux Noms divins], ainsi qu’il est dit : « Car un Dieu de connaissances est l’Éternel » (1 S 2, 3).
וא"ר אלעזר גדולה דעה שניתנה בין שתי אותיות שנאמר (שמואל א ב, ג) כי אל דעות ה'
Et Rabbi Éléazar a dit : Grand est le Sanctuaire, car il a été placé entre deux lettres [deux Noms divins], ainsi qu’il est dit : « [Le lieu] que Tu as fait pour Ta demeure, Éternel, le Sanctuaire, Seigneur, que tes mains ont établi » (Ex 15, 17). Rav Ada Kar’hina objecta : Mais alors, grande est la vengeance, car elle a été placée entre deux lettres, car il est écrit : « Dieu des vengeances, Éternel, Dieu des vengeances, apparais ! » (Ps 94, 1) ?
וא"ר אלעזר גדול מקדש שניתן בין שתי אותיות שנאמר (שמות טו, יז) פעלת ה' מקדש ה' כוננו ידיך מתקיף לה רב אדא קרחינאה אלא מעתה גדולה נקמה שניתנה בין שתי אותיות דכתיב (תהלים צד, א) אל נקמות ה' אל נקמות הופיע
Il lui dit : Pour sa fonction, oui, il en est ainsi, comme [l’enseignement] d’Oula, car Oula a dit : Ces deux apparitions, pourquoi ? L’une pour la mesure de bonté, et l’autre pour la mesure de punition.
אמר ליה למילתיה הכי נמי כדעולא דאמר עולא שתי הופעיות הללו למה אחת למדת טובה ואחת למדת פורענות
Et Rabbi Éléazar a dit : Tout homme qui a de la connaissance, c’est comme si le Temple avait été bâti de son temps, car celle-ci a été placée entre deux lettres, et celui-là a été placé entre deux lettres.
ואמר ר' אלעזר כל אדם שיש בו דעה כאילו נבנה בית המקדש בימיו שזה ניתן בין שתי אותיות וזה ניתן בין שתי אותיות
Et Rabbi Éléazar a dit : Tout homme qui a de la connaissance finit par s’enrichir, ainsi qu’il est dit : « Et par la connaissance, les chambres se remplissent de tout bien précieux et agréable » (Pr 24, 4).
ואמר ר' אלעזר כל אדם שיש בו דעה לסוף מתעשר שנאמר (משלי כד, ד) ובדעת חדרים ימלאו כל הון יקר ונעים
Et Rabbi Éléazar a dit : Tout homme qui n’a pas de connaissance, il est interdit d’avoir pitié de lui, ainsi qu’il est dit : « Car ce n’est pas un peuple doué d’intelligence ; c’est pourquoi Celui qui l’a fait n’aura pas pitié de lui, et Celui qui l’a formé ne lui fera pas grâce » (Is 27, 11).
ואמר ר' אלעזר כל אדם שאין בו דעה אסור לרחם עליו שנאמר (ישעיהו כז, יא) כי לא עם בינות הוא על כן לא ירחמנו עושהו ויוצרו לא יחוננו
Et Rabbi Éléazar a dit : Quiconque donne son pain à celui qui n’a pas de connaissance, des souffrances viennent sur lui, ainsi qu’il est dit : « Ceux qui [mangent] ton pain mettent sous toi une plaie (mazor) ; il n’y a pas d’intelligence en lui » (Ab 1, 7). Et « mazor » ne désigne que les souffrances, ainsi qu’il est dit : « Et Éphraïm vit sa maladie, et Juda sa plaie (mezoro) » (Os 5, 13).
וא"ר אלעזר כל הנותן פיתו למי שאין בו דעה יסורין באין עליו שנאמר (עובדיה א, ז) לחמך ישימו מזור תחתיך אין תבונה בו ואין מזור אלא יסורין שנאמר (הושע ה, יג) וירא אפרים את חליו ויהודה את מזורו
Et Rabbi Éléazar a dit : Tout homme qui n’a pas de connaissance finit par être exilé, ainsi qu’il est dit : « C’est pourquoi mon peuple est exilé, faute de connaissance » (Is 5, 13).
ואמר ר' אלעזר כל אדם שאין בו דעה לסוף גולה שנאמר (ישעיהו ה, יג) לכן גלה עמי מבלי דעת
Et Rabbi Éléazar a dit : Toute maison où l’on n’entend pas les paroles de la Torah la nuit, le feu la dévore, ainsi qu’il est dit : « Toutes les ténèbres sont réservées à ses trésors ; un feu que nul n’a attisé le dévorera ; il fera du mal au rescapé dans sa tente » (Jb 20, 26). Et « rescapé » ne désigne que le disciple des sages, ainsi qu’il est dit : « Et parmi les rescapés que l’Éternel appelle » (Jl 3, 5).
ואמר ר"א כל בית שאין דברי תורה נשמעים בו בלילה אש אוכלתו שנאמר (איוב כ, כו) כל חשך טמון לצפוניו תאכלהו אש לא נופח ירע שריד באהלו אין שריד אלא ת"ח שנאמר (יואל ג, ה) ובשרידים אשר ה' קורא
Et Rabbi Éléazar a dit : Quiconque ne fait pas profiter les disciples des sages de ses biens ne voit jamais de signe de bénédiction, ainsi qu’il est dit : « Il n’y a pas de rescapé pour son manger, c’est pourquoi son bien ne prospérera pas » (Jb 20, 21). Et « rescapé » ne désigne que les disciples des sages, ainsi qu’il est dit : « Et parmi les rescapés que l’Éternel appelle. »
ואמר ר' אלעזר כל שאינו מהנה תלמידי חכמים מנכסיו אינו רואה סימן ברכה לעולם שנאמר (איוב כ, כא) אין שריד לאכלו על כן לא יחיל טובו אין שריד אלא תלמידי חכמים שנאמר ובשרידים אשר ה' קורא
Et Rabbi Éléazar a dit : Quiconque ne laisse pas de pain [en reste] sur sa table ne voit jamais de signe de bénédiction, ainsi qu’il est dit : « Il n’y a pas de reste de son manger, c’est pourquoi son bien ne prospérera pas. »
ואמר רבי אלעזר כל שאינו משייר פת על שלחנו אינו רואה סימן ברכה לעולם שנאמר אין שריד לאכלו על כן לא יחיל טובו
— Mais Rabbi Éléazar n’a-t-il pas dit : Quiconque laisse des miettes sur sa table, c’est comme s’il servait l’idolâtrie, ainsi qu’il est dit : « Vous qui dressez une table pour Gad, et remplissez une coupe pour Meni » (Is 65, 11) ? — Ce n’est pas difficile : ici, quand il y a un pain entier avec [les miettes] ; là, quand il n’y a pas de pain entier avec elles.
והאמר רבי אלעזר כל המשייר פתיתים על שלחנו כאילו עובד ע"ז שנאמר (ישעיהו סה, יא) העורכים לגד שלחן והממלאים למני ממסך לא קשיא הא דאיכא שלימה בהדיה הא דליכה שלימה בהדיה
Et Rabbi Éléazar a dit : Quiconque change sa parole, c’est comme s’il servait l’idolâtrie. Il est écrit ici : « Et je serais à ses yeux comme un trompeur (metaatea) » (Gn 27, 12), et il est écrit là : « Ce sont des vanités, une œuvre de tromperies (taatouïm) » (Jr 10, 15).
ואמר רבי אלעזר כל המחליף בדבורו כאילו עובד ע"ז כתיב הכא (בראשית כז, יב) והייתי בעיניו כמתעתע וכתיב התם (ירמיהו י, טו) הבל המה מעשה תעתועים
Et Rabbi Éléazar a dit : Sois toujours dans l’obscurité et subsiste. Rabbi Zeïra a dit : Nous aussi avons appris dans une michna : Pour une maison sombre, on n’ouvre pas de fenêtres pour voir sa plaie. Déduis-en [cela].
ואמר רבי אלעזר לעולם הוי קבל וקיים אמר רבי זירא אף אנן נמי תנינא בית אפל אין פותחין לו חלונות לראות נגעו ש"מ
Rabbi Tavi a dit au nom de Rabbi Yochiya : Que signifie ce qui est écrit : « Le Chéol et la matrice fermée, la terre qui n’est pas rassasiée d’eau » (Pr 30, 16) ? Quel rapport y a-t-il entre le Chéol et la matrice ? C’est pour te dire : de même que la matrice reçoit et fait sortir, de même le Chéol reçoit et fait sortir.
אמר ר' טבי אמר ר' יאשיה מאי דכתיב (משלי ל, טז) שאול ועוצר רחם ארץ לא שבעה מים וכי מה ענין שאול אצל רחם אלא לומר לך מה רחם מכניס ומוציא אף שאול מכניס ומוציא
Et n’est-ce pas là un raisonnement a fortiori ? Si la matrice, dans laquelle on fait entrer en silence, on en fait sortir avec de grands cris, le Chéol, dans lequel on fait entrer avec des cris, n’est-il pas logique qu’on en fasse sortir avec de grands cris ? De là une réponse à ceux qui disent que la résurrection des morts ne vient pas de la Torah.
והלא דברים קל וחומר ומה רחם שמכניסין בו בחשאי מוציאין ממנו בקולי קולות שאול שמכניסין בו בקולות אינו דין שמוציאין ממנו בקולי קולות מיכן תשובה לאומרין אין תחיית המתים מן התורה
L’école d’Élie a enseigné : Les justes que le Saint, béni soit-Il, fera revivre à l’avenir ne retourneront pas à leur poussière, ainsi qu’il est dit : « Et il arrivera que celui qui restera en Sion et celui qui demeurera à Jérusalem sera appelé saint, quiconque est inscrit pour la vie à Jérusalem » (Is 4, 3). De même que le Saint existe pour toujours, de même eux existeront pour toujours.
תנא דבי אליהו צדיקים שעתיד הקדוש ברוך הוא להחיותן אינן חוזרין לעפרן שנאמר (ישעיהו ד, ג) והיה הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש יאמר לו כל הכתוב לחיים בירושלים מה קדוש לעולם קיים אף הם לעולם קיימין
Original : Sanhedrin 92a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.