Structure du débat :Baraïta 4Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Dis à la sagesse : Tu es ma sœur » (Pr 7, 4), etc. ; et il est dit : « Attache-les à tes doigts, écris-les sur la table de ton cœur » (Pr 7, 3) ; et il est dit : « Comme des flèches dans la main d’un guerrier, tels sont les fils de la jeunesse » (Ps 127, 4) ; et il est dit : « Les flèches aiguisées du guerrier » (Ps 120, 4) ; et il est dit : « Tes flèches sont aiguisées, des peuples tomberont sous toi » (Ps 45, 6) ; et il est dit : « Heureux l’homme qui en a rempli son carquois ; ils ne seront pas confondus quand ils parleront avec des ennemis à la porte » (Ps 127, 5).
(משלי ז, ד) אמור לחכמה אחותי את וגו' ואומר (משלי ז, ג) קשרם על אצבעותיך כתבם על לוח לבך ואומר (תהלים קכז, ד) כחצים ביד גבור כן בני הנעורים ואומר (תהלים קכ, ד) חצי גבור שנונים ואומר (תהלים מה, ו) חציך שנונים עמים תחתיך יפלו ואומר (תהלים קכז, ה) אשרי הגבר אשר מלא את אשפתו מהם לא יבושו כי ידברו את אויבים בשער
Que signifie « avec des ennemis à la porte » ? Rabbi ’Hiya bar Abba a dit : Même un père et son fils, un maître et son disciple, qui s’occupent de la Torah à une même porte, deviennent ennemis l’un de l’autre ; et ils ne bougent pas de là avant de devenir amis l’un de l’autre, ainsi qu’il est dit : « Vahev à Soufa » (Nb 21, 14) — ne lis pas besoufa, mais bessofa, « à la fin ».
מאי את אויבים בשער אמר רבי חייא בר אבא אפי' האב ובנו הרב ותלמידו שעוסקין בתורה בשער אחד נעשים אויבים זה את זה ואינם זזים משם עד שנעשים אוהבים זה את זה שנאמר (במדבר כא, יד) את והב בסופה אל תקרי בסופה אלא בסופה
Nos maîtres ont enseigné : « Vous mettrez (vessamtem) » (Dt 11, 18) : sam tam, un remède parfait. La Torah est comparée à un remède de vie. C’est comme un homme qui frappa son fils d’un grand coup et lui posa un pansement sur sa blessure, et lui dit : « Mon fils, tant que ce pansement est sur ta blessure, mange ce qui te plaît, bois ce qui te plaît, lave-toi à l’eau chaude ou à l’eau froide, et ne crains rien ; mais si tu l’ôtes, voici qu’elle produira des ulcères. »
ת"ר (דברים יא, יח) ושמתם סם תם נמשלה תורה כסם חיים משל לאדם שהכה את בנו מכה גדולה והניח לו רטיה על מכתו ואמר לו בני כל זמן שהרטיה זו על מכתך אכול מה שהנאתך ושתה מה שהנאתך ורחוץ בין בחמין בין בצונן ואין אתה מתיירא ואם אתה מעבירה הרי היא מעלה נומי
Ainsi le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : « Mes fils, J’ai créé le mauvais penchant, et J’ai créé pour lui la Torah comme remède. Si vous vous occupez de la Torah, vous ne serez pas livrés en sa main, ainsi qu’il est dit : “Si tu fais le bien, ne seras-tu pas relevé ?” (Gn 4, 7).
כך הקב"ה אמר להם לישראל בני בראתי יצר הרע ובראתי לו תורה תבלין ואם אתם עוסקים בתורה אין אתם נמסרים בידו שנאמר (בראשית ד, ז) הלא אם תטיב שאת
Et si vous ne vous occupez pas de la Torah, vous serez livrés en sa main, ainsi qu’il est dit : “Le péché est tapi à la porte” (Gn 4, 7). Bien plus, toute son activité sera tournée contre toi, ainsi qu’il est dit : “Et vers toi est son désir” (Gn 4, 7). Mais si tu le veux, tu le domines, ainsi qu’il est dit : “Et toi, tu le domineras” (Gn 4, 7). »
ואם אין אתם עוסקין בתורה אתם נמסרים בידו שנא' לפתח חטאת רובץ ולא עוד אלא שכל משאו ומתנו בך שנאמר ואליך תשוקתו ואם אתה רוצה אתה מושל בו שנאמר ואתה תמשל בו
Nos maîtres ont enseigné : Le mauvais penchant est si redoutable que même son Créateur l’a appelé mauvais, ainsi qu’il est dit : « Car le penchant du cœur de l’homme est mauvais dès sa jeunesse » (Gn 8, 21). Rav Its’hak a dit : Le penchant de l’homme se renouvelle contre lui chaque jour, ainsi qu’il est dit : « Seulement mauvais tout le jour » (Gn 6, 5).
ת"ר קשה יצר הרע שאפילו יוצרו קראו רע שנאמר (בראשית ח, כא) כי יצר לב האדם רע מנעוריו אמר רב יצחק יצרו של אדם מתחדש עליו בכל יום שנאמר (בראשית ו, ה) רק רע כל היום
Et Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Le penchant de l’homme se renforce contre lui chaque jour et cherche à le faire mourir, ainsi qu’il est dit : « Le méchant épie le juste et cherche à le faire mourir » (Ps 37, 32) ; et si le Saint, béni soit-Il, ne l’aidait pas, il ne pourrait le vaincre, ainsi qu’il est dit : « Dieu ne l’abandonnera pas en sa main » (Ps 37, 33).
ואמר ר"ש בן לוי יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום ומבקש המיתו שנאמר (תהלים לז, לב) צופה רשע לצדיק ומבקש להמיתו ואלמלא הקב"ה עוזרו אין יכול לו שנאמר אלהים לא יעזבנו בידו
On a enseigné dans l’école de Rabbi Yichmaël : Mon fils, si ce répugnant te rencontre, entraîne-le à la maison d’étude : s’il est de pierre, il fondra ; s’il est de fer, il éclatera. S’il est de fer, il éclatera, ainsi qu’il est dit : « Ma parole n’est-elle pas comme le feu, dit l’Éternel, et comme un marteau qui fait éclater le rocher ? » (Jr 23, 29). S’il est de pierre, il fondra, ainsi qu’il est dit : « Ho ! vous tous qui avez soif, venez vers les eaux » (Is 55, 1) ; et il est dit : « Les eaux usent les pierres » (Jb 14, 19).
תנא דבי ר' ישמעאל בני אם פגע בך מנוול זה משכהו לבית המדרש אם אבן הוא נימוח ואם ברזל הוא מתפוצץ שנאמר (ירמיהו כג, כט) הלא כה דברי כאש נאם ה' וכפטיש יפוצץ סלע אם אבן הוא נימוח שנאמר (ישעיהו נה, א) הוי כל צמא לכו למים ואומר (איוב יד, יט) אבנים שחקו מים
Le marier : d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Prenez des femmes et engendrez des fils et des filles, prenez pour vos fils des femmes et donnez vos filles à des hommes » (Jr 29, 6).
להשיאו אשה מנלן דכתיב (ירמיהו כט, ו) קחו נשים והולידו בנים ובנות וקחו לבניכם נשים ואת בנותיכם תנו לאנשים
Son fils, c’est en son pouvoir ; mais sa fille, est-ce en son pouvoir ? Voici ce [que le prophète] leur dit : qu’il lui donne quelque chose, qu’il l’habille et la pare, afin que les hommes se pressent vers elle.
בשלמא בנו בידו אלא בתו בידו היא הכי קאמר להו ניתן לה מידי ולבשייה ונכסייה כי היכי דקפצו עלה אינשי
Lui apprendre un métier : d’où le savons-nous ? ’Hizkiya a dit : Car le verset dit : « Jouis de la vie avec la femme que tu aimes » (Qo 9, 9). S’il s’agit d’une femme au sens propre, de même qu’il est tenu de le marier, il est tenu de lui apprendre un métier ; s’il s’agit de la Torah, de même qu’il est tenu de lui enseigner la Torah, il est tenu de lui apprendre un métier.
ללמדו אומנות מנלן אמר חזקיה דאמר קרא (קהלת ט, ט) ראה חיים עם אשה אשר אהבת אם אשה ממש היא כשם שחייב להשיאו אשה כך חייב ללמדו אומנות אם תורה היא כשם שחייב ללמדו תורה כך חייב ללמדו אומנות
« Rabbi Yehouda dit : Quiconque ne lui apprend pas un métier lui apprend le brigandage. » Le brigandage, peux-tu le penser ? Disons plutôt : c’est comme s’il lui apprenait le brigandage.
רבי יהודה אומר כל שאינו מלמדו אומנות מלמדו ליסטות ליסטות ס"ד אלא כאילו מלמדו ליסטות
« Pour tous les commandements concernant le père qui incombent au fils », etc. Que signifie « tous les commandements concernant le père qui incombent au fils » ? Si l’on dit : tous les commandements que le père est tenu d’accomplir pour son fils, les femmes y seraient tenues ? Or, il a été enseigné : Le père est tenu envers son fils de le circoncire et de le racheter — son père, oui ; sa mère, non !
כל מצות האב על הבן וכו' מאי כל מצות האב על הבן אילימא כל מצותא דמיחייב אבא למיעבד לבריה נשים חייבות והתניא האב חייב בבנו למולו ולפדותו אביו אין אמו לא
Rav Yehouda a dit : Voici ce qu’elle veut dire : Pour tous les commandements concernant le père qui incombent au fils d’accomplir pour son père, hommes et femmes sont tenus. Nous avons appris cela dans ce que nos maîtres ont enseigné : « Un homme » — je n’ai là qu’un homme ; une femme, d’où [le sait-on] ? Puisqu’il est dit : « vous craindrez », en voilà deux.
אמר רב יהודה הכי קאמר כל מצות האב המוטלת על הבן לעשות לאביו אחד אנשים ואחד נשים חייבין תנינא להא דת"ר איש אין לי אלא איש אשה מנין כשהוא אומר תיראו הרי כאן שנים
S’il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « un homme » ? Un homme a la possibilité de le faire ; une femme n’a pas la possibilité de le faire, car l’autorité d’autres [personnes] pèse sur elle. Rav Idi bar Avin a dit au nom de Rav : Si elle est divorcée, tous deux sont égaux.
א"כ מה ת"ל איש איש סיפק בידו לעשות אשה אין סיפק בידה לעשות מפני שרשות אחרים עליה אמר רב אידי בר אבין אמר רב נתגרשה שניהם שוים
Nos maîtres ont enseigné : Il est dit : « Honore ton père et ta mère » (Ex 20, 12), et il est dit : « Honore l’Éternel de tes biens » (Pr 3, 9). L’Écriture a mis l’honneur dû au père et à la mère sur le même plan que l’honneur dû à l’Omniprésent.
ת"ר נאמר (שמות כ, יב) כבד את אביך ואת אמך ונאמר (משלי ג, ט) כבד את ה' מהונך השוה הכתוב כבוד אב ואם לכבוד המקום
Il est dit : « Chacun, sa mère et son père, vous craindrez » (Lv 19, 3), et il est dit : « L’Éternel ton Dieu, tu craindras, et Lui, tu serviras » (Dt 6, 13). L’Écriture a mis la crainte du père et de la mère sur le même plan que la crainte de l’Omniprésent.
נאמר (ויקרא יט, ג) איש אמו ואביו תיראו ונאמר (דברים ו, יג) את ה' אלהיך תירא ואותו תעבוד השוה הכתוב מוראת אב ואם למוראת המקום
Il est dit : « Celui qui maudit son père ou sa mère sera mis à mort » (Ex 21, 17), et il est dit : « Quiconque maudit son Dieu portera son péché » (Lv 24, 15). L’Écriture a mis la malédiction du père et de la mère sur le même plan que celle de l’Omniprésent. Mais pour les coups, c’est certainement impossible.
נאמר (שמות כא, יז) מקלל אביו ואמו מות יומת ונאמר (ויקרא כד, טו) איש איש כי יקלל אלהיו ונשא חטאו השוה הכתוב ברכת אב ואם לברכת המקום אבל בהכאה ודאי אי אפשר
Et c’est d’ailleurs logique, puisque tous trois sont associés en lui. Nos maîtres ont enseigné : Trois sont associés dans [la création de] l’homme : le Saint, béni soit-Il, son père et sa mère. Lorsqu’un homme honore son père et sa mère, le Saint, béni soit-Il, dit : « Je le leur compte comme si J’avais demeuré parmi eux et qu’ils M’avaient honoré. »
וכן בדין ששלשתן שותפין בו ת"ר שלשה שותפין הן באדם הקב"ה ואביו ואמו בזמן שאדם מכבד את אביו ואת אמו אמר הקב"ה מעלה אני עליהם כאילו דרתי ביניהם וכבדוני
Il a été enseigné : Rabbi dit : Il est révélé et connu devant Celui qui parla et le monde fut, que le fils honore sa mère plus que son père, parce qu’
תניא רבי אומר גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שבן מכבד את אמו יותר מאביו מפני
Original : Kiddushin 30b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.