Makkot 24a מכות

six cent onze ; « Je suis » et « Tu n’auras pas », nous les avons entendus de la bouche de la Toute-Puissance.

(Mnémonique : DMChMK SK.)

David vint et les ramena à onze, car il est écrit : « Psaume de David. Éternel, qui séjournera dans ta tente ? Qui demeurera sur ta montagne sainte ? Celui qui marche dans l’intégrité, pratique la justice et dit la vérité en son cœur ; qui ne calomnie pas avec sa langue, ne fait pas de mal à son prochain et ne jette pas l’opprobre sur son proche ; à ses yeux le méprisable est rejeté, mais il honore ceux qui craignent l’Éternel ; s’il jure à son détriment, il ne change pas ; il ne donne pas son argent à intérêt et n’accepte pas de présent contre l’innocent. Celui qui fait ces choses ne chancellera jamais » (Ps 15, 1-5).

« Celui qui marche dans l’intégrité » : c’est Abraham, car il est écrit : « Marche devant moi et sois intègre » (Gn 17, 1).

« Pratique la justice » : comme Abba ’Hilkiyahou.

« Et dit la vérité en son cœur » : comme Rav Safra.

« Qui ne calomnie pas avec sa langue » : c’est Jacob notre père, car il est écrit : « Peut-être mon père me tâtera-t-il, et je serai à ses yeux comme un trompeur » (Gn 27, 12).

« Ne fait pas de mal à son prochain » : qui n’empiète pas sur le métier de son prochain.

« Et ne jette pas l’opprobre sur son proche » : c’est celui qui rapproche ses proches.

« À ses yeux le méprisable est rejeté » : c’est le roi Ézéchias, qui traîna les ossements de son père sur une civière de cordes.

« Mais il honore ceux qui craignent l’Éternel » : c’est Josaphat, roi de Juda, qui, lorsqu’il voyait un disciple des Sages, se levait de son trône, l’étreignait, l’embrassait et l’appelait : (« Mon père, mon père ») « Mon maître, mon maître ! Mon seigneur, mon seigneur ! »

« S’il jure à son détriment, il ne change pas » : comme Rabbi Yo’hanan, car Rabbi Yo’hanan a dit : je resterai à jeun jusqu’à ce que j’arrive chez moi.

« Il ne donne pas son argent à intérêt » : pas même à intérêt à un idolâtre.

« Et n’accepte pas de présent contre l’innocent » : comme Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yossé.

Il est écrit : « Celui qui fait ces choses ne chancellera jamais. » Quand Rabban Gamliel arrivait à ce verset, il pleurait. Il disait : c’est celui qui les fait toutes qui ne chancellera pas ; mais [celui qui n’en fait qu’]une seule chancellera !

Ils lui dirent : est-il écrit « celui qui fait toutes ces choses » ? Il est écrit « celui qui fait ces choses » : même une seule d’entre elles. Car si tu ne dis pas ainsi, il est écrit dans un autre verset : « Ne vous rendez pas impurs par toutes ces choses » (Lv 18, 24) : là aussi, est-ce celui qui touche à toutes ces choses qui devient impur, et par l’une d’elles non ? C’est plutôt par l’une de toutes ces choses ; ici aussi, par l’une de toutes ces choses.

Isaïe vint et les ramena à six, car il est écrit : « Celui qui marche dans la justice et parle avec droiture, qui méprise le gain de l’oppression, qui secoue ses mains pour ne pas saisir de présent, qui bouche son oreille pour ne pas entendre [parler] de sang et ferme ses yeux pour ne pas voir le mal » (Is 33, 15).

« Celui qui marche dans la justice » : c’est Abraham notre père, car il est écrit : « Car je l’ai distingué afin qu’il ordonne » etc. (Gn 18, 19).

« Et parle avec droiture » : c’est celui qui n’humilie pas son prochain en public.

« Qui méprise le gain de l’oppression » : comme Rabbi Yichmaël ben Elicha.

« Qui secoue ses mains pour ne pas saisir de présent » : comme Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yossé.

« Qui bouche son oreille pour ne pas entendre [parler] de sang » : qui n’écoute pas le mépris d’un disciple des Sages en se taisant, comme Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon.

« Et ferme ses yeux pour ne pas voir le mal » : selon Rabbi ’Hiya bar Abba, car Rabbi ’Hiya bar Abba a dit : c’est celui qui ne regarde pas les femmes lorsqu’elles se tiennent au lavoir.

Et il est écrit : « Celui-là habitera les hauteurs » etc. (Is 33, 16).

Michée vint et les ramena à trois, car il est écrit : « On t’a fait savoir, ô homme, ce qui est bien, et ce que l’Éternel demande de toi : rien d’autre que de pratiquer le droit, d’aimer la bonté et de marcher humblement avec ton Dieu » (Mi 6, 8).

« Pratiquer le droit » : c’est la justice ; « aimer la bonté » : ce sont les actes de bienfaisance ; « marcher humblement » : c’est accompagner le mort et conduire la fiancée. Et n’est-ce pas un raisonnement a fortiori ? Si pour des choses qu’on n’a pas coutume de faire discrètement, la Torah a dit « marcher humblement », pour des choses qu’on a coutume de faire discrètement, à plus forte raison !

Isaïe revint et les ramena à deux, car il est dit : « Ainsi parle l’Éternel : Gardez le droit et pratiquez la justice » (Is 56, 1). Amos vint et les ramena à un, car il est dit : « Ainsi parle l’Éternel à la maison d’Israël : Cherchez-moi et vivez » (Am 5, 4). Rav Na’hman bar Yits’hak objecta : dis plutôt : cherchez-moi dans toute la Torah ! Mais Habacuc vint et les ramena à un, car il est dit : « Et le juste vivra par sa foi » (Ha 2, 4).

Rabbi Yossé bar ’Hanina dit : Moïse notre maître a prononcé quatre décrets sur Israël ; quatre prophètes sont venus et les ont annulés. Moïse a dit : « Israël demeurera en sécurité, solitaire, la source de Jacob » (Dt 33, 28) ; Amos vint et l’annula, car il est dit : « Cesse donc ! Comment Jacob se relèvera-t-il ? » etc. (Am 7, 5), et il est écrit : « L’Éternel s’est repenti de cela » etc. (Am 7, 6).

Moïse a dit : « Et parmi ces nations tu ne trouveras pas de repos » (Dt 28, 65) ; Jérémie vint et dit : « Il va lui donner le repos, à Israël » (Jr 31, 2).

Moïse a dit : « Il punit la faute des pères sur les fils » (Ex 34, 7) ; Ézéchiel vint et l’annula : « L’âme qui pèche, c’est elle qui mourra » (Ez 18, 4).

Moïse a dit : « Vous vous perdrez parmi les nations » (Lv 26, 38) ; Isaïe vint et dit : « Et il arrivera en ce jour-là qu’on sonnera du grand chofar » etc. (Is 27, 13).

Rav dit : je crains ce verset : « Vous vous perdrez parmi les nations ». Rav Papa objecta : peut-être [est-ce] comme un objet perdu que l’on recherche, car il est écrit : « Je suis égaré comme une brebis perdue ; recherche ton serviteur » (Ps 119, 176) ! [Il craignait] plutôt la fin du verset : « et la terre de vos ennemis vous dévorera » (Lv 26, 38). Mar Zoutra objecta : peut-être comme on mange les concombres et les courges [dont on laisse une partie] !

Il arriva que Rabban Gamliel, Rabbi Éléazar ben Azaria, Rabbi Yehochoua et Rabbi Akiva marchaient sur la route, et ils entendirent la rumeur de la foule de Rome depuis Pouzzoles, à cent vingt milles. Ils se mirent à pleurer, et Rabbi Akiva riait. Ils lui dirent : pourquoi ris-tu ? Il leur dit : et vous, pourquoi pleurez-vous ? Ils lui dirent : ces Couchites qui se prosternent devant les idoles et brûlent de l’encens aux astres demeurent en sécurité et en paix, et nous, la maison du marchepied de notre Dieu est brûlée