Pour te dire que si un individu a péché, on lui dit : va voir l’individu [David] ; et si une communauté a péché, on lui dit : va voir la communauté [d’Israël].
לומר לך שאם חטא יחיד אומרים לו כלך אצל יחיד ואם חטאו צבור אומרים לו כלך אצל צבור
’Avoda zara 5a עבודה זרה
Structure du débat :Baraïta 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et il fallait [les deux] : car si l’on nous avait enseigné [le cas de] l’individu, [on aurait pensé que c’est] parce que sa faute n’est pas publique ; mais une communauté, dont la faute est publique, dis que non. Et si l’on nous avait enseigné [le cas de] la communauté, [on aurait pensé que c’est] parce que sa miséricorde est abondante ; mais un individu, dont le mérite n’est pas si fort, dis que non. Il fallait donc [les deux].
וצריכא דאי אשמועינן יחיד משום דלא מפרסם חטאיה אבל צבור דמפרסם חטאיהו אימא לא ואי אשמועינן צבור משום דנפישי רחמייהו אבל יחיד דלא אלימא זכותיה אימא לא צריכא
C’est ce qu’a dit Rabbi Chmouel bar Na’hmani au nom de Rabbi Yonatan : que signifie ce qui est écrit : « Parole de David fils de Jessé, parole de l’homme élevé en haut (’al) » (2 S 23, 1) ? Parole de David fils de Jessé, qui a élevé le joug (’ol) de la pénitence.
והיינו דרבי שמואל בר נחמני א"ר יונתן מאי דכתיב (שמואל ב כג, א) נאם דוד בן ישי ונאם הגבר הוקם על נאם דוד בן ישי שהקים עולה של תשובה
Et Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : quiconque accomplit un commandement en ce monde, celui-ci le précède et marche devant lui dans le monde à venir, ainsi qu’il est dit : « Ta justice marchera devant toi, et la gloire de l’Éternel te recueillera » (Is 58, 8) ; et quiconque commet une transgression, celle-ci l’enveloppe et le conduit au jour du jugement, ainsi qu’il est dit : « Les sentiers de leur chemin les enveloppent » (Jb 6, 18).
וא"ר שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן כל העושה מצוה אחת בעולם הזה מקדמתו והולכת לפניו לעולם הבא שנאמר (ישעיהו נח, ח) והלך לפניך צדקך וכבוד ה' יאספך וכל העובר עבירה אחת מלפפתו ומוליכתו ליום הדין שנאמר (איוב ו, יח) ילפתו ארחות דרכם וגו'
Rabbi Eliézer dit : elle est attachée à lui comme un chien, ainsi qu’il est dit : « Il ne l’écouta pas, pour coucher auprès d’elle, pour être avec elle » (Gn 39, 10) : pour coucher auprès d’elle en ce monde, pour être avec elle dans le monde à venir.
ר"א אומר קשורה בו ככלב שנאמר (בראשית לט, י) ולא שמע אליה לשכב אצלה להיות עמה לשכב אצלה בעוה"ז להיות עמה בעוה"ב
Rech Lakich a dit : venez, soyons reconnaissants envers nos pères, car s’ils n’avaient pas péché, nous ne serions pas venus au monde, ainsi qu’il est dit : « J’avais dit : Vous êtes des dieux, vous êtes tous des fils du Très-Haut » (Ps 82, 6) ; vous avez corrompu vos actes : « Mais vous mourrez comme des hommes » (Ps 82, 7).
אמר ר"ל בואו ונחזיק טובה לאבותינו שאלמלא הן לא חטאו אנו לא באנו לעולם שנאמר (תהלים פב, ו) אני אמרתי אלהים אתם ובני עליון כלכם חבלתם מעשיכם אכן כאדם תמותון וגו'
Cela veut-il dire que s’ils n’avaient pas péché, ils n’auraient pas engendré ? N’est-il pas écrit : « Et vous, fructifiez et multipliez-vous » (Gn 9, 7) ? — [Cela valait] jusqu’au Sinaï. — Au Sinaï aussi il est écrit : « Va, dis-leur : Retournez à vos tentes » (Dt 5, 27) — à la joie de l’union conjugale !
למימרא דאי לא חטאו לא הוו מולדו והכתיב (בראשית ט, ז) ואתם פרו ורבו עד סיני בסיני נמי כתיב (דברים ה, כז) לך אמור להם שובו לכם לאהליכם לשמחת עונה
Et n’est-il pas écrit : « Afin qu’il leur soit bien, à eux et à leurs enfants » (Dt 5, 26) ? — [Il s’agit] de ceux qui se tenaient au mont Sinaï.
והכתיב (דברים ה, כו) למען ייטב להם ולבניהם וגו' לאותן העומדים על הר סיני
Mais Rech Lakich n’a-t-il pas dit : que signifie ce qui est écrit : « Voici le livre des générations d’Adam » (Gn 5, 1) ? Le premier homme avait-il donc un livre ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a montré au premier homme chaque génération et ses exégètes, chaque génération et ses sages, chaque génération et ses dirigeants. Lorsqu’il arriva à la génération de Rabbi Akiva, il se réjouit de sa Torah et s’attrista de sa mort, et il dit : « Combien Tes amis me sont précieux, ô Dieu » (Ps 139, 17).
והאמר ר"ל מאי דכתיב (בראשית ה, א) זה ספר תולדות אדם וגו' וכי ספר היה לו לאדם הראשון מלמד שהראה לו הקב"ה לאדם הראשון דור דור ודורשיו דור דור וחכמיו דור דור ופרנסיו כיון שהגיע לדורו של ר"ע שמח בתורתו ונתעצב במיתתו אמר (תהלים קלט, יז) ולי מה יקרו רעיך אל [וגו']
Et Rabbi Yossé a dit : le fils de David ne viendra pas avant que soient épuisées les âmes [réservées] dans le Gouf, ainsi qu’il est dit : « Car Je ne contesterai pas éternellement et Je ne serai pas irrité à jamais, car l’esprit s’enveloppe devant Moi, et les âmes, c’est Moi qui les ai faites » (Is 57, 16).
וא"ר יוסי אין בן דוד בא עד שיכלו נשמות שבגוף שנאמר (ישעיהו נז, טז) [כי לא לעולם אריב ולא לנצח אקצוף] כי רוח מלפני יעטוף ונשמות אני עשיתי
Ne dis pas « nous ne serions pas venus au monde », mais « comme si nous n’étions pas venus au monde ». — Cela veut-il dire que s’ils n’avaient pas péché, ils ne seraient pas morts ? N’ont-ils pas été écrits, le chapitre du lévirat et le chapitre des héritages ?
לא תימא אנו לא באנו לעולם אלא כמי שלא באנו לעולם למימרא דאי לא חטאו לא הוו מייתי והכתיב פרשת יבמות ופרשת נחלות
[Ils ont été écrits] sous condition. — Les versets sont-ils donc écrits sous condition ? — Oui, car c’est ce qu’a dit Rabbi Chimon ben Lakich : que signifie ce qui est écrit : « Il y eut un soir, il y eut un matin, le sixième jour » (Gn 1, 31) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a posé une condition à l’œuvre de la création et a dit : si Israël accepte la Torah, tant mieux ; sinon, Je vous ramènerai au chaos et au vide.
על תנאי ומי כתיבי קראי על תנאי אין דהכי אמר רבי שמעון בן לקיש מאי דכתיב (בראשית א, לא) ויהי ערב ויהי בקר יום הששי מלמד שהתנה הקב"ה עם מעשה בראשית ואמר אם מקבלין ישראל את התורה מוטב ואם לאו אחזיר אתכם לתוהו ובוהו
On objecta : « Qui fera que leur cœur reste ainsi » (Dt 5, 26) — [ils auraient pu demander] qu’on supprime d’eux l’ange de la mort ; [mais] il leur dit : c’est impossible, car le décret a déjà été décrété.
מיתיבי (דברים ה, כו) מי יתן והיה לבבם זה להם לבטל מהם מלאך המות א"א שכבר נגזרה גזרה
Israël n’a accepté la Torah qu’afin qu’aucune nation ni aucune langue ne domine sur eux, ainsi qu’il est dit : « Afin qu’il leur soit bien, à eux et à leurs enfants, à jamais » (Dt 5, 26). [La mort serait donc restée.]
הא לא קיבלו ישראל את התורה אלא כדי שלא תהא אומה ולשון שולטת בהן שנאמר (דברים ה, כו) למען ייטב להם ולבניהם עד עולם
Il parle selon ce Tanna-ci, car on a enseigné : Rabbi Yossé dit : Israël n’a accepté la Torah qu’afin que l’ange de la mort ne domine pas sur eux, ainsi qu’il est dit : « J’avais dit : Vous êtes des dieux, vous êtes tous des fils du Très-Haut » ; vous avez corrompu vos actes : « Mais vous mourrez comme des hommes » (Ps 82, 6-7).
הוא דאמר כי האי תנא דתניא רבי יוסי אומר לא קיבלו ישראל את התורה אלא כדי שלא יהא מלאך המות שולט בהן שנאמר (תהלים פב, ו) אני אמרתי אלהים אתם ובני עליון כלכם חבלתם מעשיכם אכן כאדם תמותון
Et pour Rabbi Yossé aussi, n’est-il pas écrit : « Afin qu’il leur soit bien, à eux et à leurs enfants, à jamais » ? Il y aurait du bien, mais la mort, elle, existerait ! — Rabbi Yossé te dira : puisqu’il n’y aurait pas de mort, il n’y a pas de plus grand bien que celui-là.
ורבי יוסי נמי הכתיב למען ייטב להם ולבניהם עד עולם טובה הוא דהויא הא מיתה איכא (רבי יוסי) אמר לך כיון דליכא מיתה אין לך טובה גדולה מזו
Et pour le premier Tanna aussi, n’est-il pas écrit : « Mais vous mourrez comme des hommes » ? — Qu’est-ce que la mort ? La pauvreté. Car le maître a dit : quatre sont considérés comme des morts, et ce sont : le pauvre, l’aveugle, le lépreux et celui qui n’a pas d’enfants.
ות"ק נמי הכתיב אכן כאדם תמותון מאי מיתה עניות דאמר מר ארבעה חשובים כמתים אלו הן עני סומא ומצורע ומי שאין לו בנים
Le pauvre, car il est écrit : « Car ils sont morts, tous les hommes [qui en voulaient à ta vie] » (Ex 4, 19). Et qui étaient-ils ? Datan et Aviram. Étaient-ils donc morts ? Ils vivaient encore ! Mais ils avaient perdu leurs biens.
עני דכתיב (שמות ד, יט) כי מתו כל האנשים ומאן נינהו דתן ואבירם ומי מתו מיהוי הוו אלא שירדו מנכסיהם
L’aveugle, car il est écrit : « Il m’a fait habiter dans les ténèbres, comme les morts d’autrefois » (Lm 3, 6). Le lépreux, car il est écrit : « Qu’elle ne soit donc pas comme un mort » (Nb 12, 12). Et celui qui n’a pas d’enfants, car il est écrit : « Donne-moi des enfants, sinon je suis morte » (Gn 30, 1).
סומא דכתיב (איכה ג, ו) במחשכים הושיבני כמתי עולם מצורע דכתיב (במדבר יב, יב) אל נא תהי כמת ומי שאין לו בנים דכתיב (בראשית ל, א) הבה לי בנים ואם אין מתה אנכי
Nos maîtres ont enseigné : « Si vous marchez selon Mes lois » (Lv 26, 3) — « si » n’est autre qu’une expression de supplication ; et ainsi il est dit : « Ah, si Mon peuple M’écoutait… En un instant, Je ferais plier leurs ennemis » (Ps 81, 14-15) ; et il est dit : « Ah, si tu avais été attentif à Mes commandements, ta paix serait comme un fleuve… ta descendance serait comme le sable, et les fruits de tes entrailles [comme ses grains] » (Is 48, 18-19).
תנו רבנן (ויקרא כו, ג) אם בחקתי תלכו אין אם אלא לשון תחנונים וכן הוא אומר (תהלים פא, יד) לו עמי שומע לי [וגו'] כמעט אויביהם אכניע ואומר (ישעיהו מח, יח) לו הקשבת למצותי ויהי כנהר שלומך וגו' ויהי כחול זרעך וצאצאי מעיך וגו'
Nos maîtres ont enseigné : « Qui fera que leur cœur reste ainsi » (Dt 5, 26) — Moïse dit à Israël : ingrats, fils d’ingrats ! Au moment où le Saint, béni soit-Il, dit à Israël : « Qui fera que leur cœur reste ainsi », ils auraient dû dire : Fais-le, Toi.
תנו רבנן (דברים ה, כז) מי יתן והיה לבבם זה להם אמר להן משה לישראל כפויי טובה בני כפויי טובה בשעה שאמר הקדוש ברוך הוא לישראל מי יתן והיה לבבם זה להם היה להם לומר תן אתה
Ingrats, car il est écrit : « Et notre âme est dégoûtée
כפויי טובה דכתיב (במדבר כא, ה) ונפשנו קצה
Original : Avodah Zarah 5a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.